近段時間一直在讀《論語》。衆所周知，人人都說論語好，但合上書之後，之乎者也的大道理，卻常常仿佛如醒後正在被忘記的春夢一般隐隐約約含含糊糊，讓人捉摸不透，是抓不住，也留不住。

在大道理和體悟大道理之間，我想或許存在着這樣的天塹——生活的閱曆。

1

這幾天看到一個電視劇的片段，《流金歲月》，看的是兩個人的不同，王永正和章安仁。

章安仁研究生畢業想留學做助教，與他競争的是王永正。

在二選一的關鍵時刻，章的導師說“章不論能否留下，都要做好事情A”。

章解讀為，導師暗示他大概率留不下。做好心理準備。

于是，章開始瘋狂找王的問題——“總有問題吧？”，确實讓他發現了。

之後章在背後舉報王在一個大項目上的違規——采購名單之外的供應商的貨。

王行為是違規的，但目的是為了項目做好。

最後，章留王走。

大緻就是這樣的一個事情。

如何解讀章。我的腦海閃過一句話。

君子固窮，小人窮斯濫矣。

這句話的意思是。君子窮困的時候，能夠安貧樂道，小人處于窮困則不擇手段。

章的行為在這裡将小人的嘴臉演繹的淋漓盡緻。

一般我們說君子和小人通常褒貶的意味很濃。但是其實，君子和小人也可看做一個人的兩個面。

每個人都有小人的一面，當人處于困苦之中，難免饑不擇食。

2

在這個“君子固窮”的成語背後，其實還有一段故事。

論語中是這樣說的，。

在衛靈公十五篇中。

在陳絕糧，從者病莫能興①。子路愠見曰②：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

孔子在陳國斷絕了糧食，随行的人餓得起不了身。子路很不高興地來見孔子，說：“君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子能安守窮困，小人窮困就胡作非為了。”

子路是個很有意思的人。

仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。

子路這個人性格很粗野，喜歡逞勇鬥力，志氣剛強直率，頭上戴公雞羽毛，身上佩挂公豬皮裝飾的寶劍，還欺虐過孔子。于是孔子就陳設禮樂慢慢來誘導子路，後來子路受了感化，穿着儒者的服裝，帶着拜師的禮物，通過孔子門下弟子的引薦，請求做孔子的學生。

子路的形象有點像張飛，耿直、勇猛。但是缺根筋，沒大沒小，敢拉着臉，攔在孔子面前質問他。

所以這篇也是如此，子路對于“君子”和“仁”一直都是“不懂就問”。

“君子也有窮困的時候嗎？”

這句話擲地有聲。多像是我們努力之後落榜的時候發出的怒吼。

不是說好，君子謀道不謀食嗎？不是說好，好人有好報嗎？

為什麼我們兢兢業業為蒼生求學，而上天如此待我們？

這就是我們所追求的君子之道嗎？——不免讓人心生憤慨。

章也是如此，兢兢業業隻為體面留在上海，隻為出人頭地。

可上天總是不會那麼順遂人心。

這個時候，是君子還是小人，就體現出差别。

君子不隻是在順境中展現中展現美好，更重要的是在逆境之中表現出的美好。

所以想得明白的孔子說，

“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

3

說說這個“美好”。

為什麼章的行為不被認可。

其實我也有章這樣的朋友，且不止一個。

我能很生動的“看到”他在我面前反駁說，

“他要是沒問題，為什麼害怕我舉報？”

“他自己不違規，我舉報有用嗎？”

“如果他沒做錯，上面為什麼不留他？”

我不會說什麼，隻會說，“是的，你說的對。”

可為什麼其他人認為他妥呢？

因為王的行為，違反了規定，但是發心是好的，且沒有造成危害。

一個行為，不合規，但是抛掉不合規，其他的部分是合情合理。

背後舉報為人所不恥，不仗義。這或許是其他人認為他不“道德”的地方。

如果原本兩個人是朋友，而兩個朋友之間，舉報另一個人的違規卻合情合理的行為，

這不道義。

4

這裡我們談到了一個話題，“道德”的問題。

這是一個很大又很具體的話題。

我昨天洗澡的時候一直想這些問題，我們該如何使用論語。

我想到，所謂道德就是人們希望他人如何對待自己。

所以，道德綁架就是把希望變成強制。

我們強迫他人如何對待自己。所以道德綁架不好。

而論語，大量的篇幅，告訴我們，我們應該做怎麼樣的人？

孔曰成仁。

5

那麼問題來了。我們為什麼要求仁？

這個話題可以置于一個更大的框架之下。

比如進化論之下。或者社會群體之下。

但是我有一個更直接、簡單、不過腦子的答案，

就是我們希望他人如何對待自己。

在進化論随機進化出簡單的好和壞兩個基因的物種。

他們各自繁衍。你覺得誰會勝出？

（好基因？）

錯。并不是好。

世界沒有絕對的好和壞。

最終進化出的就是我們現在的樣子呀！

一個人，遠看披了一層“好”的顔色，

扒開裡面有一部分是“壞”、一部分是“好”。

對一些人好，一些人壞。

絕對的好，不利于自己的生存，

絕對的壞，不利于自己的生存。

6

人們總說為自己活，不要讨好别人。

但是人作為一個群體，骨子裡希望别人對自己好。

希望别人對自己好，自己也對自己好。

如果如此。那麼是不是不應該有道德？

但是不~~

道德的另一個本質是：約定一個規範，他适合一個更大的群體。

而偉大之處，在于道德需要我們克制自己的欲望，克制自己的“壞”的部分。

維持一些“好”的部分。

我們崇尚聖人，也是因為他克制自己上做的很好，

我們敬佩那些能做到自己做不到的事情的人。

與壞的搏鬥永無止境，與好的維系變得更加可貴。

所以君子固窮，去追求一個長期的延遲的享受，

不管是個人還是群體，都值得永遠流傳下去。

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