二十首經典宋詩?渡漢江宋之問 ，我來為大家科普一下關于二十首經典宋詩?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

二十首經典宋詩

渡漢江

宋之問

嶺外音書斷， 經冬複曆春。

近鄉情更怯， 不敢問來人。

“何當共讀香芸帙，最是詩情畫意時。”大家好！歡迎您和我一起共同品讀一生不可錯過的唯美詩詞。（郦波解讀）

我們上次說到“沈宋”，說到他們在唐詩發展史上的地位，尤其是在詩律、音韻和技巧創作上的發展地位。說到 “沈宋”的人品雖然為後人所不齒，但在詩歌發展史上，他們的作用和貢獻卻确實是不容抹殺的。事實上，沈佺期、宋之問的這個詩歌作品，也确實流光溢彩，在唐初綻放出一種特别的光彩來。“沈宋”對律詩的的貢獻尤大，本來我們上次講沈全期的《獨不見》，是他揉和了樂府與律詩創作的一個非常精彩的代表作品，宋之問呢，在五律創作上也非常突出。但是我想來想去，今天不講宋之問的律詩，我們選取他的一首絕句，著名的《渡漢江》。詩雲：“嶺外音書斷，經冬複曆春。近鄉情更怯，不敢問來人。”

（吟誦這首詩）尤其是這樣的詩，吟誦起來就特别有味道。首先這首五言絕句小品，真的是寫得太棒了！“嶺外音書斷，經冬複曆春”，這是講詩人被流放、被貶谪到嶺外。嶺外也就是嶺南地區，那麼唐代的時候，官員被貶谪、被流放，一般比較嚴厲地處罰都是被貶到嶺南。這個傳統事實上到了宋代也被繼承下來，所以你看蘇東坡啊、還有蘇轍啊，他們倒黴的時候都是被貶到嶺南。當時的嶺南是窮荒之地，所謂瘴疠橫行、人煙稀少，和中原的聯系尤其不便。所以說“嶺外音書斷”，這個“斷”字用的觸目驚心；“經冬複曆春”，冬天，一個漫長的冬天，可見出心中的孤苦。“複曆春”即使春天來到了，心中的這種孤苦，這種悲涼，乃至落寞，依然不能減去半分。這個“複”字用的也特别好。一個“斷”，一個“複”，不知不覺之間其實就可以看到詩人内心的那種孤苦和煎熬。所以“嶺外音書斷，經冬複曆春”，内心有一種苦，有一種熬，這種孤苦和煎熬，在很平易的詩句中，不知不覺就透露了出來。這種鋪墊很重要，為三四句的精彩表現，營造了一種恰到好處的氛圍。

三四句最精彩：“近鄉情更怯，不敢問來人”。這是從嶺南流放之地回到故鄉，所以題目叫《渡漢江》。漢江就是漢水，就是長江最大的支流了，它是經湖北流入長江的，所以從嶺南要回中原，在唐時要經過湖南、湖北，所以要渡漢江。渡過漢江就臨近中原，這就是要近鄉了。但是越走近故鄉，心中就越是膽怯。這個“怯”字用的太棒了！尤其是他還用了五個字來形容這種“怯”——近鄉之“怯”，叫“不敢問來人”。詩人從流放之地自南向北，這是 “北返”，那麼見到中原而來，自北向南的人，這就是“來人”了，不管是不是從他的故鄉而來，他其實發自本能的都想探聽些故鄉的消息。可是因為“近鄉情怯”，以至于“不敢問來人”，這實在是描繪出了一種欲言又止的矛盾心情。細細想來這種“近鄉情更怯，不敢問來人”的心理狀态，簡直就可以成為現代心理學的一種經典描述。尤其是他還用了最淺顯的語言，既自然而然又熨貼入微，絲毫不矯揉造作，就把一種經典的心态、典型的心理狀态呈現在讀者面前，可見詩人高超的駕馭語言的能力。

史載宋之問的父親叫宋令文，據說是起于鄉間自學成才的一代奇才。據說宋令文有 “三絕”，一是“富文辭”，二是“工書法”，三是“有力絕人”，就是力氣大。然後他生了三個兒子，老大就是宋之問，老二叫宋之悌，老三叫宋之遜。老二宋之悌呢骁勇過人，尤其是臂力過人；而老三宋之遜呢尤擅書法，尤“精于草隸”；而老大宋之問呢，就繼承了父親的文辭天賦，所以成為格律詩詩歌技巧發展史上的一個非常重要的代表人物。像《新唐書》就說，“魏建安後迄江左，詩律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對精密。及之問、沈佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準篇，如錦繡成文。學者宗之，号曰 ‘沈宋’。”可見在詩歌格律化地發展過程中，尤其是“回忌聲病，約句準篇”這一技巧與規範方面，沈佺期和宋之問的作用是被公認的。其實我們不用談格律技巧，隻要從《渡漢江》這首小小的五言絕句就可以看出宋之問在詩詞創作上的天賦來。那種敏銳的感知、言語的流轉，以及形象的刻畫，少一分天賦其實都是很難這樣圓轉自如的。

可是細讀這首《渡漢江》，我們不禁又會有一個疑問，從流放之地回去故鄉，可以見到久别重逢的親朋好友，難道不應該是“近鄉情更切，急欲問來人”嗎？當然這個“近鄉情更切”應該是“急切”的“切”，不是“膽怯”的“怯”。所以應該主動打聽一下故鄉的情況、家人的情況啊。怎麼會是“近鄉情更怯”，“膽怯”的“怯”，“不敢問來人”呢？哎，這個關鍵問題的解答不僅可以幫助我們去更透徹的理解這首詩，甚至還可以幫我們更完整地理解這首詩背後的那個叫宋之問的所謂詩人。

我個人一直以為這個“膽怯”的“怯”字，不僅是這首《渡漢江》這首詩的詩眼，甚至也可以說是整個宋之問人生的、關鍵的“詩眼”所在。當然在這個“膽怯”的“怯”之前，在他的人生裡，首先表現出來的，是“急切”的那個“切”。宋之問的才情确實非常驚豔，在武則天的時代，有一次武則天帶領群臣去遊洛陽龍門，然後命群臣賦詩。這時候左史東方虬詩作先成，于是武則天賜錦袍于東方虬，以示嘉勉。但等到宋之問的《龍門應制》詩寫成奉上，武則天一讀居然龍顔大悅，接下來竟然奪下已經賜給東方虬的錦袍，重新披在宋之問的身上。

平心而論，宋之問的那首《龍門應制》确實寫得非常棒，尤其是最後四句歌頌武則天，說“先王定鼎山河固，寶命乘周萬物新。吾皇不事瑤池樂，時雨來觀農扈春”。難怪連武則天也要覺得是“文理俱美”。因為有武則天的欣賞，宋之問那顆向上攀爬的心就被徹底點燃。史載，宋之問據說長得還算是比較英俊，可是他有一個根本的問題，野史記載說他有狐臭，所以武則天根本不喜歡他。宋之問想為男寵而不得，隻好掉頭去奉迎投靠武則天的兩個男寵——張易之、張昌宗兄弟。武則天執政時，太平公主推薦了張昌宗給武則天，武則天非常喜歡。張昌宗又向武則天介紹了自己的這個哥哥張易之。張易之呢，姿容華美、皮膚白皙、身材修長，而且通曉音樂技藝。武則天一見非常喜歡，稱張易之為“五郎”，張昌宗為“六郎”。五郎、六郎即以色得寵，随即把持朝政、獨擅大權。宋之問見不能為武則天所喜，便投靠、追随張易之、張昌宗兄弟，甚至到了為張易之捧“溺器”的地步。也就是在張易之上廁所的時候，一代文學上的天才宋之問，居然跟在後面拎馬捅。這簡直不要說文人的骨氣了，士大夫的風骨了，這連起碼的人格都淪喪了。

後來武則天病重之後，張柬之等人發動“神龍政變”，作為小鮮肉的張易之、張昌宗兄弟被殺。宋之問大難不死，被貶為泷（shuāng）州參軍，“泷州”就是今天的廣東羅定。“泷”這個字當然也讀（lóng，）但是特指“泷州”的時候要讀shuāng。宋之問一路凄凄惶惶去嶺南的時候，寫下著名的《度大庾嶺》，詩雲：“度嶺方辭國,停轺一望家。魂随南翥鳥,淚盡北枝花。山雨初含霁,江雲欲變霞。但令歸有日,不敢恨長沙。”

說實話我一開始要講“沈宋”，既然選了沈佺期的七律《獨不見》，本來想講的是宋之問的這首五律《度大庾嶺》。可是想來想去還是選擇了《渡漢江》，他去嶺南的時候寫的這首《度大庾嶺》同樣有一句“不敢恨長沙”。第二年他回中原的時候就寫了《渡漢江》，為什麼其中還有“不敢”呢？還有“膽怯”呢？首先一個原因是因為他不是被赦免北返的，他是偷偷地回中原去的。宋之問這個人一輩子投機慣了，前面攀附得太急切為天下人恥笑，等到“樹倒猢狲散”，他又惶惶不可終日。所以當他從嶺南流放之地偷偷地返回中原的時候，内心的那種膽怯，那種“近鄉情更怯，不敢問來人”可想而知。

可一個人因為太急切放棄了操守，因為太膽怯又首鼠兩端的時候，他做人的底線就完全被突破了。所以等宋之問回到洛陽之後，好友張仲之接納了他，把他藏在家中。當時武三思驕橫專權，張仲之就和王同皎密謀誅殺武三思。而宋之問因為住在張仲之家中，探聽到了消息，竟然賣友求榮，讓自己的侄子去告密，導緻張仲之被殺。宋之問也因此重新被得到重用。後來他又攀附太平公主，但等到韋後與安樂公主得勢的時候，他又去傾附安樂公主。

景雲元年，李隆基與太平公主發動政變，誅殺韋後和安樂公主，擁立唐睿宗。而宋之問則因為品行卑劣，曾經依附張易之、張昌宗兄弟以及武三思，被下诏流放廣西欽州。等到唐玄宗李隆基繼位之後，在流放之地戚戚惶惶的宋之問，終于再也沒有機會鹹魚翻身，他被下诏賜死在流放之地。

回看宋之問的人生，再讀他的《度大庾嶺》、《渡漢江》，讀他的“近鄉情更怯，不敢問來人”，愈發讓人感慨萬千。他明明叫宋之問，卻不敢問；明明内心膽怯卑微，卻又急功近利，欲望滿滿；甚至為了向上爬，可以賣友求榮，可以完全放棄士人的品格。

做人的底線一旦被突破，也就沒有下限了。除了為張易之捧溺器，除了賣友求榮告發恩人張仲之，《新唐書》還記載，《唐才子傳》還記載說，他的喪心病狂已經到了令人匪夷所思的地步。有一次他的外甥劉希夷創作出著名的《代悲白頭吟》，拿給自己的舅舅宋之問看。宋之問讀到“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”便起了據為己有之心。外甥劉希夷不肯，做舅舅的宋之問居然怒從心頭起，惡向膽邊生，“使奴以土囊壓殺于别舍”。這就是赤裸裸的謀殺了，而且手段極其殘忍，是用土袋把一代天才的外甥劉希夷活活地給壓死啦。當然後代也有不少人為宋之問辯誣，認為宋之問奪詩殺人，尤其還是殺了自己的親外甥實在匪夷所思，況且《唐才子傳》不能“以正史視之”，所以認為宋之問為詩殺人，殺掉劉希夷證據不足。

其實像《全唐詩》中就記錄宋之問有一首《有所思》，和劉希夷的《代悲白頭吟》對比一下，我們就會發現隻有一句不同，甚至準确地說其實隻有三個字不同。在這首著名的七言歌行的第三句，劉希夷原詩是“洛陽女兒好顔色”，而宋之問的詩中改成了“幽閨女兒惜顔色”，隻把“洛陽”與“好”改成了“幽閨”與“惜”。連《全唐詩》在介紹劉希夷的時候，都說他為“奸人”所殺，雖然沒說 “奸人”是誰，但也含糊其辭地補充了一句：“或雲宋之問害希夷”。當然它不光是宋之問奪詩殺人這件事，對于《新唐書》《舊唐書》記載的他賣友求榮，出賣張仲之包括為張易之捧溺器、奉溺器，這些人生重要污點，都有人曾經提出過質疑。而質疑的理由，大多認為，大多認為宋之問的行為太過誇張，太過匪夷所思。

确實人們回頭看，這樣的天才詩人，我們去讀他的那些精美的詩作，很難想象，或者說以常理推之，一個文采如此華美，才情如此出衆的人，怎會淪落到如此地步？細想想，其實這就是那個“怯”字，那個“詩眼”所揭示的人生道理。一個人，尤其是一個非常聰明的人，如果向上對當權者、威權者無條件地谄媚攀附，意圖換得榮華富貴，這樣的人自然失去了人格的底線。于是在威權面前、在位高權重者的面前，他們站不直，挺不起脊梁，他們一定是膽怯而怯懦的。反過來這種人轉身向下時，因為已經失去了人格的底線，則會急切蠻橫、為達目的不擇手段。所以就宋之問的幾件劣行，質疑歸質疑，辯誣歸辯誣，考證歸考證，但當宋之問這個，這個雖然才華出衆但卻操守淪喪的家夥，他不止在“近鄉”的時候，而更是在面對威權、面對欲望的時候，當他露出急切與貪婪，露出膽怯與怯懦，他做出什麼樣常理難以推知的事情來，其實都是有可能的。

那個卑微的靈魂啊，你看他《度大庾嶺》的時候說，“但令歸有日,不敢恨長沙”；轉身《渡漢江》的時候則說，“近鄉情更怯，不敢問來人”。如果在人生的坎坷中，他體現出來的還隻是卑微，但等到了政治與名利場的角逐中，他的卑微的靈魂，則被迅速地放大成了卑鄙與卑劣。所以宋之問給人的最大的啟示，我個人覺得應該就是，如果你有一顆詩心，那就請離官場遠些，再遠些。

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