12.22 樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”

樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”

【注釋】

▲愛人：對人有仁愛之心。《學而篇》1.6“泛愛衆，而親仁。”對所有人都有愛心，那麼距離“仁”就不遠了。

▲問知：“知”同“智”，明智，通達事理，有遠見。

▲知人：知人之明。洞察是非，知人善惡的能力。《道德經·第三十三章》：“知人者智，自知者明”

▲未達：“達”是對事理認識得透徹。

▲鄉[xiàng]：通“向”。不久，剛才。

▲舉直錯諸枉：“直”是正直的人。“枉”是邪枉之人。“錯”通“措”，棄置，置之不用。

▲臯陶[gāo yáo]：舜時期的賢臣，以正直聞名天下，推行“法治”與“德治”相結合的治國安邦之道。。

▲伊尹：伊摯，伊是姓氏，尹是官職，相當于宰相。商朝建立後，商湯便封伊摯為尹。《史記·殷本紀》皇甫谧注雲：“尹，正也，謂湯使之正天下。“正天下”就是要以身作則，作天下楷模，師範天下。

【譯文】

樊遲問什麼是仁。孔子說：“對所有人都有仁愛之心。”又問什麼是智。孔子說：“智者有知人之明。”樊遲仍不明白。孔子說：“有知人之明，就是提拔正直的人，棄置邪枉的人，能使邪枉的人改邪歸正。”

樊遲退出來，見到了子夏說：“剛才我見到老師，向他請教什麼是智，老師說：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，是什麼意思？”子夏說：“這句話的意思太豐富了！舜有天下的時候，在衆人中選舉了賢能的臯陶幫助他治理天下，不仁德的人就遠離了。湯得到天下，在衆人中選舉了賢能的伊尹幫助他治理天下，不仁的人也就遠離了。”

【學而思】

“智”，上面是知，下面是日，意為知曉萬物陰陽之變化，對事物的過去現在未來的變化對答如流，胸有成竹。黃石公雲：“賢人君子明于盛衰之道，通乎成敗之數。審乎理亂之勢，達乎去就之理。時至而行，順機而動。”

“問智”與“子張問明、子張問崇德、辨惑、樊遲問崇德、修慝、辨惑”相呼應，有知人之明才能做到智者不惑，智者不惑才能選賢任能。

參讀：

《學而篇》1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

《裡仁篇》4.1 子曰：“裡仁為美。擇不處仁，焉得知？”

《雍也篇》6.22 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

《子罕篇》9.29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

【知識擴展】

《孔子家語·王言解》：“是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。”

【譯文】仁慈者莫過于愛護人民，有智者莫過于知道賢人，善于執政的君主莫過于選拔賢能的官吏。

《禮記·中庸》：哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”

【譯文】魯哀公問孔子如何治理好政事。孔子說：“文王、武王的政令，都寫在木闆竹簡上。像他們那樣有賢臣，政令就會得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會消失。

漢·劉向《說苑·政理》：武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已。”曰：“愛民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之誼也，愛之而已矣。民失其所務，則害之也；農失其時，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。”

【譯文】周武王問姜太公：“治理國家的根本方法是什麼？”姜太公回答說：“治理國家的方法，就是愛護百姓罷了。”周武王說：“怎麼樣愛護百姓？”姜太公說：“給子民利益不加害他們，讓他們成功而非失敗，讓他們活下去而不要殺害他們，給予他們而不是搶奪他們的東西，給予他們快樂而不是痛苦，對他們和顔悅色而不要怒目相向。這就是治理國家的方法，讓百姓有合宜的道德、行為，憐愛他們罷了。如果使人民失去職業，就是損害他們的利益；使百姓耽誤農時，就是破壞他們的生産事業；對一般犯罪行為妄加重罰，就是殺害他們；為政者橫征暴斂，就是掠奪他們；過度的徭役傷害民力，就會增加他們的痛苦；勞民又擾民，就會使他們憤怒。所以，善于治國的人對待民衆，就像父母對待自己的孩子，兄長愛護自己的兄弟一樣，聽到他們遭受饑寒，為之感到哀傷；見到他們勞苦的狀态，為之感到傷悲。”

（注：《說苑》這段話應引自《太公六韬·文韬·國務》）

《資治通鑒·唐紀十九·唐高宗永淳元年（公元682年）》：行儉有知人之鑒，初為吏部侍郎，前進士王勮[jù]、鹹陽尉栾城蘇味道皆未知名，行儉一見謂之曰：“二君後當相次掌铨衡，仆有弱息，願以為托。”是時勮弟勃與華陰楊炯、範陽盧照鄰、義烏駱賓王皆以文章有盛名，司列少常伯李敬玄尤重之，以為必顯達。行儉曰：“士之緻遠，當先器識而後才藝。勃等雖有文華，而浮躁淺露，豈享爵祿之器邪！”楊子稍沉靜，應至令長；餘得令終幸矣。”既而勃度海堕水，炯終于盈川令，照鄰惡疾不愈，赴水死，賓王反誅，勮、味道皆典選，如行儉言。行儉為将帥，所引偏裨如程務挺、張虔勖、王方翼、劉敬同、李多祚、黑齒常之，後多為名将。

【譯文】裴行儉有鑒别人才的本領，他初任吏部侍郎時，前進士王勮、鹹陽尉栾城人蘇味道都未成名，裴行儉初次見面就對他們說：“二位以後一定先後擔任掌管铨選官吏的職務，我有年少的兒子，願意托付給你們。”當時王勮的弟弟王勃與華陰人楊炯、範陽人盧照鄰、義烏人駱賓王都以文才而享有盛名，司列少常伯李敬玄尤其器重他們，認為将來一定榮顯聞達。裴行儉說：“讀書人的堪當重任，應當首先在于度量見識而後才是才藝。王勃等雖有文才，而氣質浮躁淺露，哪裡是享受爵位俸祿的材料！楊炯稍微沉靜，應該可以做到縣令、縣長；其餘的人能得善終就算幸運了。”後來王勃渡海時落水被淹死，楊炯死在盈川縣令任上，盧照鄰因患頑症不能治愈，投水自盡，駱兵王因謀反被處死。王勮、蘇味道都任掌管铨選官吏的職務，正如裴行儉所預言。裴行儉擔任将帥，所提拔的将佐如程務挺、張虔勖、王方翼、劉敬同、李多祚、黑齒常之，後來多成為名将。

《資治通鑒·唐紀二十一·武周·長壽元年（公元692年）》：甲戌，補阙薛謙光上疏，以為：“選舉之法，宜得實才，取舍之間，風化所系。今之選人，鹹稱覓舉，奔競相尚，喧訴無慚。至于才應經邦，惟令試策；武能制敵，止驗彎弧。昔漢武帝見司馬相如賦，恨不同時，及置之朝廷，終文園令，知其不堪公卿之任故也。吳起将戰，左右進劍，起曰：‘将者提鼓揮桴，臨敵決疑，一劍之任，非将事也。’然則虛文豈足以佐時，善射豈足以克敵！要在文吏察其行能，武吏觀其勇略，考居官之臧否，行舉者賞罰而已。”

【譯文】甲戌（初八），補阙薛謙光上疏認為：“選拔人才的辦法，應該使朝廷能得到有真才實學的人，錄取和舍棄什麼樣的人，關系到國家的教化。現今選拔人，都贊許找關系以求任用，于是奔走門路，相互争勝，公然訴說而無愧色。至于人才是應該用以治理國家的，卻隻試以書面回答問題；武略是用來克敵制勝的，卻隻考彎弓射箭。從前漢武帝讀了司馬相如所作的《子虛賦》，恨不能經常和他在一起，等到安置他在朝廷，最終隻讓他擔任漢文帝的陵園令，這是知道他不能勝任公卿職務的緣故。吳起将出戰，身邊的人遞給他劍，吳起說：‘為将的任務是提戰鼓揮動鼓槌，臨陣解決疑難問題，使用一把劍的任務，不是為将的事情。’如此說來，徒有文才如何足以輔佐時政，善于射箭如何足以克敵制勝！關鍵在于對文官要考察他的品行和能力，對武官要看他的勇氣和謀略，考核當官的好壞，對舉薦人施行賞罰而已。”

（注：吳起所說見《尉缭子·武議·第八》）

《資治通鑒·唐紀二十九·唐玄宗開元二十一年（公元733年）》：三月乙巳，侍中裴光庭薨。太常博士孫琬議：“光庭用循資格，失勸獎之道，請谥曰克。”其子稹訟之，上賜谥忠獻。

【譯文】三月乙巳（初七），侍中裴光庭去世。太常博士孫琬建議：“裴光庭按照年資用人，失掉了勉勵人才上進的道路，請将他谥為‘克’。”裴光庭的兒子裴稹力争，唐玄宗将裴光庭谥為“忠獻”。

上問蕭嵩可以代光庭者，嵩與右散騎常侍王丘善，将薦之；固讓于右丞韓休。嵩言休于上。甲寅，以休為黃門侍郎、同平章事。

【譯文】唐玄宗向蕭嵩詢問可以代替裴光庭為相的人，蕭嵩和右散騎常侍王丘很要好，想舉薦他；王丘堅持要讓給尚書右丞韓休。于是，蕭嵩向唐玄宗推薦韓休。甲寅（十六日），唐玄宗任命韓休為黃門侍郎、同平章事。

休為人峭直，不幹榮利；及為相，甚允時望。始，嵩以休恬和，謂其易制，故引之。及與共事，休守正不阿，嵩漸惡之。宋璟歎曰：“不意韓休乃能如是！”上或宮中宴樂及後苑遊獵，小有過差，辄謂左右曰：“韓休知否？”言終，谏疏已至。上嘗臨鏡默然不樂，左右曰：“韓休為相，陛下殊瘦于舊，何不逐之！”上歎曰：“吾貌雖瘦，天下必肥。蕭嵩奏事常順指，既退，吾寝不安。韓休常力争，既退，吾寝乃安。吾用韓休，為社稷耳，非為身也。”

【譯文】韓休為人嚴峻正直，不追求榮譽利益；他擔任宰相，很符合當時朝廷上下的期望。開始，蕭嵩因為韓休恬淡平和，認為控制他比較容易，所以引薦了他。等到與他共事時，才發現韓休剛正不阿，于是漸漸就厭惡他了。宋璟歎道：“沒想到韓休竟能做到這樣！”唐玄宗有時在宮中設宴行樂或到後苑遊玩打獵，稍有過失和差錯，就問左右的人：“這事韓休知道不知道？”話音剛落，韓休的勸谏書已經送到。唐玄宗曾經對着鏡子默默不樂，旁邊的人說：“韓休當宰相以來，您比以前瘦多了，為什麼不将他斥退？”唐玄宗歎道：“我雖然消瘦，天下一定富足，蕭嵩上奏事情常常依順我的旨意，可退朝後，我連睡覺都不安心。韓休雖然常常和我争辯，可退朝後，我睡覺就安心了。我任用韓休，是為了國家，不是為了我自己。”

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