一、行書學習之路行書的學習理念和方法多種多樣，筆者從多年的習書經驗中總結出了一條行書學習的路徑和方法，在此與廣大讀者分享，期冀對初學者有一定的裨益。

首先，學行書宜自晉人入手。為什麼呢？因為行書在東晉時期達到了中國曆史上的最高峰，而且至今未能被超越。古人有句話叫做“取法乎上，僅得其中”。也就是說，入手學習最上乘的範本，學習者也隻能學到中等的水平。所以要學最上乘的，就必須從晉人入手。如果“取法乎中”，就“僅得其下”了，學晉人自王羲之入手。王羲之被曆代奉為書聖，奉為學習的典範和楷模，曆代行草大家皆出自王羲之，學王羲之自《聖教序》入手。

《蘭亭序》乃天下第一行書，為何不從《蘭亭序》入手？《蘭亭序》不适合初學。公元353年王羲之等人在山陰蘭亭雅集。一是飲酒；二是感歎相聚，感歎生命。在酒與情感陶醉狀态下，心不在字而成文，書寫了行書《蘭亭序》。他本人從陶醉狀态中醒來後，再書而不得。一個最偉大的書法天才，離開當時的情景狀态，自己都寫不出來，而讓初學者、後學者一上來自其入手，完全不符合循序漸進的認識論原則和規律，是學不好的。再者，現存《蘭亭序》是唐代臨摹的作品，歐陽詢、虞世南、褚遂良的臨本是對臨，不準确。

最著名的馮承素摹本也是先雙鈎後填墨，完全沒有自由書寫的筆觸和筆墨速度，因而最沒有神采，故談不上“取法乎上”。曆代寫《蘭亭序》的不少，但出成績者甚少。自《聖教序》入手有很多優勢：《聖教序》全稱為《大唐三藏聖教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙門懷仁集晉右将軍王羲之書。即懷仁選王羲之行書而集成，故字字優秀規範，是經典中的經典；因是集字排列而成，各個獨立，便于初學；因刻石，線條速度變慢，書寫比較從容，易于初學；因刻石而增加了蒼茫感、力量感和趣味；因刻石而泯滅微觀映帶及雜毫，筆法更宏觀，便于把字寫大，便于進入創作。

《聖教序》全篇近2000字，吃透《聖教序》，則王羲之的行書筆法、部首、結構等各要素盡矣；《聖教序》是長篇美文，讀懂了，可提高文學水平，亦可領會哲理、佛意，對提高自身國學素養有益。之後，由《聖教序》轉入王羲之墨迹手劄，由墨迹手劄轉入小草《十七帖》，在此基礎上拓展學習範圍，從臨摹走向創作。這其中，讀書是貫穿全過程的。

概括而言，行書學習之路的路線圖是：學行書自晉人入手→學晉人自王羲之入手→學王羲之自《聖教序》入手→轉學王羲之墨迹手劄→《十七帖》→拓展内容→創作。

二、行書的臨摹臨摹的意思是臨帖和摹帖兩種行為。

臨的本義是指俯視物品，即自上往下看。臨帖即對照法帖原樣書寫；摹的本義是指合規範、有法度，書法上特指用薄而透明的紙蒙在法帖上或在已經雙鈎的字上描寫，也叫描紅。在這裡臨摹二字泛指臨帖。

1.臨摹的價值曆史和實踐證明學習書法這門中國獨有的傳統藝術，有一個特殊的規律就是先臨摹後創作。曆代書法大家都是如此成長起來的，所謂“池水盡墨”即是寫照。到目前還沒有發現哪位大家不是先通過臨摹古人而創作有成的。所以說，臨摹是學習書法，下筆有由，成為書家的不可替代的特殊規律。

臨摹才能掌握古法。曆代書法大家創造了不同風格的典範，隻有臨摹才能理解掌握其筆法、結構及風格奧秘。

臨摹才能承傳經典。一件書法作品的内涵有兩點，内涵之一是承傳了多少經典，沒有經典的表達就沒有古風，沒有品位。因為古代文人崇德尚靜的人文理想就寓于其中；内涵之二才是個人性情的表達，個性面貌的追求。但它是建立在前者的基礎之上的。

臨摹就是補充能量。書法之臨摹相當于繪畫之寫生，乃獲取創作資源、能量、動力的主要途徑。因為日月對記憶和技術的磨損，臨摹将伴随書家一生。當今書壇創作之淺薄、雷同，主要緣于臨摹繼承不夠。

臨摹能獲得樂趣和享受。臨摹古帖開始可能有一定難度，一旦入了門，就會産生樂趣。古人的體會是臨帖具有“自娛功能”，能除卻煩惱，淨化心靈，精神充實，走向高雅，享受其中，樂在其中。臨摹的價值非常之多，限于篇幅，恕不多陳。

2.臨摹的标準與目的臨摹的标準隻有一個字：像。要達到“像”的标準，首先要克服自我表現欲。人的自我表現欲是天生的，無時無刻不表現出來。同時人們還有一個美好的理想，不願做書奴，總想十天八天就能集百家之長而獨樹一幟。實際上這是個誤區，這個理想隻有在學習若幹年以後才是合适的。所以從臨摹開始，我們就要破除誤區，即使很像古人，很“像”王羲之也是需要才情的，也是不低的一個榮譽。第二是講究方法。第三是多臨，多下功夫。唯此才能達到“像”的标準，而且是越像越好。

臨摹的目的：改變書寫習慣。臨摹的根本目的是改變書寫習慣。要把自己的書寫習慣改為王羲之的書寫習慣。習慣是人生中最平常也最頑固的自然表現，要改變它并不容易，必然有一個從不自然到新的自然的過程，必須經過大量的臨摹訓練，練成肌肉記憶，一出手即是王羲之，那就達到臨摹的目的了！同時要特别注意日常生活、公文、會議的寫字機會，雖然是硬筆，也要在書寫中帶上字帖裡的感覺。

3.臨摹的方法（1）對臨對臨是對照字帖，按照原樣來寫，寫得越像得分越高。對臨分兩個階段：一是通臨。通臨即從頭到尾臨寫。一般要求通臨兩三遍，對所臨的帖有總體印象即可；二是精臨。精臨就是對照字帖反複臨，最有效的辦法其實是最笨的辦法，即一個字一個字反複 臨寫。

方法一：分析比較法分析：先分析清楚再下筆，做到心中有數，下筆有由。第一，分析用筆。所有字帖中的字，如前所述，隻有兩種筆法，方筆、圓筆。記住方圓二字就簡單了。其中起筆是方、是圓最重要。如“大、唐、三、藏”等字。（見圖一）“大”字第一筆橫畫起筆為圓筆，第二筆撇畫起筆為方筆。分析清楚了即可下筆書寫。如果不分析，第一筆下筆容易方筆，那就錯了；“唐”字第一筆點畫是圓筆，第二筆橫畫是方筆，其下面口部第一豎是圓筆，第二橫折是方筆；“三”字前兩筆是圓筆，第三筆是方筆。因為它是主筆，所以一定是方筆起筆；“藏”字第一筆短豎是方筆，第二筆短橫還是方筆，第三筆短橫是圓筆，第四筆為圓筆，第五筆撇是圓筆，第六、第七筆是圓筆……最後的撇是方筆，點是圓筆。

我們所臨寫的每一個字都要做以上分析，這就稱得上下筆有由了，也就自信了。

第二，分析結構。如前所述，行書的結構變化很多，要分析清楚。結構也是兩個字，一是形，即造型；二是勢，即姿勢。這兩點分析透了，同樣更加心中有數而自信了。如“将、福、蓋、儀”等字。“将”字上合下開，“福”字左開右合，“蓋”字上合下開，“儀”字左高右低而錯落。（見圖二、圖三）比較：臨寫以後對照原字進行比較。以原字為标準，看自己何處不像，包括筆法、形态、姿勢幾個方面，凡不像之處再寫，寫的過程中改過來，反複比較，反複改正，以至無窮。何時像了，何時再鞏固幾遍，使之成為自己的東西。

方法二：趣味臨摹法如前所述，臨摹具有自娛功能，從中可以享受快樂。怎樣才能有趣味、有快樂呢？按照心理學理論，第一，學得有點像就會有成就感，就會有快樂。常言道“像不像三分樣”，此乃自我感覺良好的表達，也即快樂的表達；第二，發現了不尋常的東西就有新奇感，就會有快樂；第三，對特殊的鮮活生命有刺激感，就會有快樂。

所以，我們盡最大努力臨得像，努力尋找獨特之處，最終賦予每個字一種充滿生機的狀态。如“是”（見圖四）“故”（見圖五）“無”（見圖六）“而（見圖七）”“楊”及“陽”（見圖八）等字的多種形态；再如“真”字的創造性、“遠”字的變形、“力”字的收斂、 “妙”字的灑脫等。（見圖九、圖十）每個字都與衆不同，與我們原來建立的漢字形象相距甚遠，從中可以意會出一種莫名的、奇妙的感受，欲罷不能，欲馭不及，為其着迷，愈追愈有味道，愈寫愈有魅力，此非享受快樂而何哉！

方法三：有空就臨此法非法也。臨帖方法很多，筆者體會以上二法最實用、最有效。需要強調的是要養成臨帖的習慣，不要一提筆就随心所欲，龍飛鳳舞。因為一切不按古法的龍飛鳳舞其價值均為零，一切不按古法的龍飛鳳舞都是膚淺的自由和快樂。隻有真正下了功夫，臨摹得法，養成古人的書寫習慣，才能進入高層次的自由和快樂。在此送讀者五字真言：有空就臨帖。一個有空就臨帖的人，自然會形成文雅的個人氣質與風采。

（2）背臨背臨是檢驗學習成果的手段，隻有能背臨才算真正掌握了古法，真正有了新的、高級的書寫習慣和能力，也就具備了創作的基礎。

背臨的方法。背臨不要貪多，要逐字、逐句、逐段、逐頁進行，方法比較靈活。可以從任何一頁開始，選擇你最喜歡的一頁最好；可以先寫心經，心經266字，内容也好背誦；也可以選美麗的詞語，或遴選好背的句子來背臨。選好詞語、好句子來喚醒對書法形象的記憶；抄寫或打印出原帖内容。這樣隻背字形，不背内容更簡單一些；将背臨的結果對照原帖校對，并及時糾正不足。

好詞語如：佛道崇虛，乘幽控寂；弘濟萬品，典禦十方；（見圖十一）在智猶迷，窺天鑒地；明陰洞陽；四時無形等，比比皆是。

好句子如：舉威靈而無上，抑神力而無下；騰漢庭而皎夢，照東域而流慈；大之則彌于宇宙，細之則攝于豪（毫）厘；金容掩色不鏡三千之光，麗象開圖空端四八之相，無滅無生曆千劫而不古，若隐若顯運百福而長今等等，比比皆是。

有一個字能背臨了，這一個字就屬于你了，有一百個、一千個、三千個都能背臨了，這幾千個字都是你的了，豈不一出手就成了王羲之了嗎？

（3）意臨意臨是在背臨基礎上的更高層次的臨習，是對原帖更加深入理解後的表現，這是一個比較有難度的階段。

特别是在“用什麼意”上要求高。如果意臨的結果遠不如精臨，證明還沒有意臨的能力。意臨說到底是一種創作，是出帖的重要過程。古人講“入帖容易出帖難”，其主旨即在此。

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