第五輯：中國文字

七、成語禅解

成語，是有着約定俗成的确定定義，被人們廣泛應用的固定詞組，在口頭交談或者書面行文之中，得到充分而恰當地運用，能夠起到言簡意赅、事半功倍的奇效。所有的成語都是有緣由的，特别有些成語，與佛教緣分匪淺，讀來時時能見禅機。禅，是真善，是智慧，是大美，是心悟。禅宗雖有北漸南頓之分，但兩者隻是悟道前後之區别，頓悟植根于漸悟，“打破天下是一家”。長期心持，自然“水到渠成”，終會“恍然大悟”。禅，源于佛教，卻不專屬于佛教。如達摩祖師言：見本性為禅。本性存于生活之中，因此，生活中有禅心、禅悅、禅悟、禅行、禅境、禅機、禅趣、禅意……如此，也就有了成語禅解。

“盲人摸象”是小學課本中的一個成語故事，用來比喻以點帶面，以偏概全，不得要領，也常用來諷刺片面觀察問題的現象。這條成語的出處卻是《涅磐經》中的一個寓言故事：王告一大臣：“汝牽一象以示盲者。”時彼衆盲各以手觸，大王即喚衆盲各各問言“象類何物？”觸其牙者即言“象形如羅菔根”，觸其耳者言“如箕”，觸其頭者言“如石”，觸其鼻者言“如杵”，觸其腳者言“如臼”，觸其脊者言“如床”，觸其腹者言“如甕”，觸其尾者言“如繩”。最後，王總結道：“諸盲人群集，于此競诤頌；象身本一體，異相生是非。”

在佛法中，這個故事用來形容修外道者往往如群盲摸象那樣，執著于事物的局部，從而産生各種極端的偏執觀點。在生活中，以偏概全的現象比比皆是，因此，“盲人摸象”也就成為人們常用的成語。

“一刀兩斷”作為成語，現在多用來表示徹底斷絕關系。由此還引出兩條歇後語：“包大人鍘陳世美——一刀兩斷”；“漢高祖斬白蛇——一刀兩斷”。實際上，這一條成語是來自佛教典故。據史書記載：南宋建炎初年，徐明起兵反叛朝廷。兵經烏鎮時焚燒殺戮，百姓紛紛逃亡。當時性空庵的庵主妙普為此前去見徐明，勸徐明少做惡業，多行善事。徐明不僅不聽，還要殺掉妙普。妙普毫不畏懼，說：“我死是一定的了，希望你給我一頓送終飯吃。”徐明就讓人拿來僧人不吃的酒和肉想為難妙普，妙普見狀要來一支筆，在四周牆壁上寫了著名的自祭文《見佛不拜歌》，寫完之後，拿起酒肉舉箸大嚼，在場的人都驚呆了。妙普口誦一偈：“劫數既遭離亂，我是快活烈漢。如今正好乘時，便請一刀兩斷!”說完又挺頸大喊：“斬!斬!”徐明被他的凜然氣勢鎮住了，欽佩不已，不僅沒有殺他，反而向他“稽首謝過”，并派人護送他回到性空庵，烏鎮的百姓也因此而免于兵火之災。

“龍蛇混雜”也是人們常用的成語，比喻好人和壞人混在一起或者能人與庸人混雜一處。這條成語亦是禅林常用語，表示修養不同的人混合在一起。《五燈會元·無着文喜禅師》中有這樣的描述：無着文喜禅師參谒五台山時，文殊菩薩化身老翁，與他攀談起來。文殊問無着：“近離甚處？”無着雲：“南方。”文殊雲：“南方佛法，如何住持？”無着雲：“末法比丘，少奉戒律。”文殊雲：“多少衆？”無着雲：“或三百，或五百。”輪到無着問文殊：“此間佛法，如何住持？”文殊雲：“凡聖同居，龍蛇混雜。”無着雲：“多少衆？”殊雲：“前三三後三三。”

“泥牛入海”也是一條常用的成語，用來比喻一去不返，杳無音訊。《二十年目睹之怪現狀》第七回裡就用到這條成語：“那兩個錢莊幹事的人，等了好久，隻等得一個泥牛入海，永無消息”。這條成語實際上也是佛家禅林用語，出處在釋道原的《景德傳燈錄》第八卷，卷中記載：洞山良價在一處人迹罕至的地方，見到了隐居的龍山和尚。良價問道：“和尚見個什麼道理便住此山？”龍山和尚答曰：“我見兩個泥牛相鬥入海，直至如今無消息。”佛家認為，隻有呼出的氣息與吸入的氣息均衡且互相抵消，修禅者才能進入定心狀态，這就叫做“消息”。龍山和尚的話一語雙關，一是說自己修禅要像泥牛入海那樣，永遠與世俗斷絕關系；二是說自己還沒有達到“消息”的定心狀态，所以來此修行。

成語“家賊難防”似乎和佛教扯不上關系，其實，這條成語與佛教有極大的關系。佛教以色、聲、香、味、觸、法為“六塵”亦稱為“外六賊”，以眼、耳、鼻、舌、身、意為“六根”亦稱為“内六賊”。家賊，即指“内六賊”而言，六根的貪欲就是六個“家賊”。《雜阿含經》卷四三謂：“内有六賊，随逐伺汝，得便當殺。”六根以其内在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。宋·釋普濟《五燈會元·梁山緣觀禅師》中有記載：“問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。”

西遊記裡有一段寫道，唐僧見路上無數艱難險阻，不禁哭了起來。

悟空笑道：師傅啊，有多少我們就過多少艱難險阻；再說了，你若心裡有靈山，就處處是靈山。

唐僧說：徒兒啊，你看沒看見那團團濃霧，聞沒聞到那陣陣妖風，聽沒聽到那隆隆怪聲？

悟空又笑道：師傅，你把那《心經》忘光光了吧？

唐僧道：不敢忘，天天誦念。

悟空道：既然沒忘，你可記得裡面有兩句——無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法？你眼觀濁色，耳聽濁聲，鼻聞濁氣，内六賊、外六賊，一個都沒有守住。即便去到靈山，靈台卻不能澄明，又有何意義？

從字面上看與佛、禅扯不上關系的成語還有很多，“一絲不挂”也是其中的一條。作為禅語，“一絲不挂”指的是超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗的牽挂，是很高的修持境界。《楞嚴經》裡說：“一絲不挂，竿木随身。”意思是釣魚人雖然釣竿随身，卻空無一物連釣絲也沒有。《五燈會元》卷十四：“僧問：一絲不着時如何？師曰：合同船子并頭行。”意思是說，“一絲不着”，便達到了船子和尚超脫的境界。蘇轼《贈虔州慈雲寺鑒老》詩雲：“遍界難藏真薄相，一絲不挂且逢場。”比喻人活于世上，當無所牽挂，不為塵俗所牽累。

最直接表現禅宗施教之道的成語是“當頭一棒”。禅宗門派認為佛法不可思議，開口即錯，用心即乖。為了打破學人的迷執，不少禅師或用棒，或用喝，作為一種特有的施教方式，以促人領悟佛理。

《景德傳燈錄》卷十二記載了一則故事：唐代高僧希運到宜豐黃檗山開寺講法，凡是向他問法的人，入門之前必遭當頭一棒，能對棒擊領悟者，方納為弟子。一年輕僧人義玄從學希運三年自認為未得法要，一日向希運大師求問禅義，問：“如何是祖師西來意？”希運并不回答舉棒便打。如是三問，三次遭打。義玄怪自己愚笨，不能領悟，第二天來向希運辭行，希運對他說：“别的地方你也不要去，就去高安的真如寺找大愚禅師吧。”于是，義玄離開黃檗山求教大愚禅師。經大愚禅師指點，義玄得省悟，又重返黃檗山，并向希運大師轉述大愚禅師的話，希運笑了笑說“這老漢真饒舌，下次我見了他定痛打他一頓！”義玄接話道：“還等什麼下次，現在就打！”說完就給希運一拳。希運笑罵道：“你這瘋颠後生，倒敢來捋虎須呀！”義玄也不管了許多，對着希運又大喝一聲。希運見狀心中竊喜，知義玄悟着了禅機，但他并不露聲色，隻是吩咐侍僧道：“快領這瘋後生參堂去！”終得師從希運大師。後來義玄在臨濟院接引僧徒，也襲用希運“當頭一棒”的接引法，同時伴之一聲大喝，後世故又有“當頭棒喝”之語。

《五燈會元·黃檗希運禅師法嗣·臨濟義玄禅師》裡也有如是記載：“上堂，僧問：‘如何是佛法大意？’師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧拟議，師便打。”

“棒”、“喝”遂成為禅林的風氣。後以“當頭一棒”、“當頭棒喝”泛指警覺迷誤。《五燈會元》卷第十七上記載：最善于“喝”的，無過于臨濟義玄禅師，他有四種“喝”法，門下“棒喝交馳”。還說道：“德山棒，臨濟喝，留與禅人作模範”。

其它源自佛教經典的成語尚有功德無量、善男信女、普度衆生、西方淨土、三生有幸、看破紅塵、在劫難逃、三災八難、想入非非、晨鐘暮鼓、青燈黃卷、大徹大悟、步步蓮花等等，實難盡數，就此打住吧。

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