古代文學作品選

Vol.324

作品原文

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近谀。”嗚呼！師道之不複可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

聖人無常師。孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以贻之。

參考譯文

古時求學的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理，教授學業和解答疑難問題的人。人不是生下來就明白道理的，誰沒有困惑呢？有困惑卻不向老師請教，那些困惑就始終不能解決。

在我之前出生的人，他明白道理本來就在我之前，我向他學習；在我之後出生的人，如果他懂得道理比我早，我也向他學習。我學習的是道理，哪裡管他是在我之前還是在我之後出生呢？因此，不論地位高低，不論年齡大小，誰懂的道理，誰就可以做老師。

唉！從師求學的道德已經失傳很久了，想要人沒有困惑是很困難的啊！古時候的聖人，遠超出一般人，尚且跟從老師學習；現在的一般人，他們的才智遠不如聖人，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因吧！

人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；而自己呢，卻以跟從老師學習為恥，這真是糊塗啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書斷句的，并非我所說的能傳授他們道理，解答他們疑難問題的人。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師請教，有的又不向老師請教；小的方面學習，大的方面反而放棄，我沒看出他的聰明所在。

巫醫、樂師和工匠這些人，不以互相學習為恥；而士大夫們，一提到叫“老師”、“學生的”，就聚在一起譏笑人家。問他們為什麼笑，他們就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位比自己低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎谄媚了。”唉！跟從老師學習的風尚不能恢複，由此可知了。巫醫樂師和工匠這些人，是君子們不屑與之為伍的，現在這些君子的見識反而不如那些人，難道不是一件奇怪的事嗎？

聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、苌弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，一定有可以當我老師的人。”因此學生不一定就不如老師，老師也不一定非要比學生賢能，懂得道理有先有後，學問技藝各有所長，僅此而已。

李家的孩子李蟠，年十七，喜歡讀古文，六經的經文和傳注都全面學習過，他不被時俗影響，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的風尚，便寫了這篇《師說》送給他。

解讀分析

本文寫于唐德宗貞元十八年（803），是韓愈的一篇重要的教育理論著作。其主旨在論師，并非講道。本文吸收了儒家思想中有關師道問題的精華，并根據當時的形勢，結合作者自己的認識，提出了進步的師道見解：确定了“師”的概念，強調了老師的主導作用，明确提出老師的職責就是傳道、授業、解惑，強調學必有師；而且批判了恥于從師求學的不良風氣，确定了正确的師弟子關系，突破了“師道尊嚴”的藩籬。這是韓愈對古代教育理論的新發展，不僅具有重要的理論意義，而且針砭時弊，具有強烈的現實意義。

此文對後世影響頗大。宋代的王令、明代的王世貞、清代的章學誠等均寫有《師說》，明末黃宗羲寫有《續師說》；清代翁方綱寫有《拟師說》。《師說》中的某些基本觀點，在今天仍有借鑒作用。

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