2019年7月6日，“良渚古城遺址”被正式列入世界遺産名錄，這意味着中華五千年文明史，終于得到了國際承認。我們知道，在中國璀璨的曆史文化星空之中，有許多閃亮的明星。其中最熠熠生輝的那一顆，也許就是春秋戰國時期的“諸子百家”。

我們已經了解，儒家思想是中國曆史上影響最大的思想流派，孔子是儒家的開山鼻祖，孟子是僅次于孔子的亞聖。在戰國末期，又出現了一位儒家思想的代表人物，他就是荀子。荀子不僅是一名政治家、思想家，還是一名優秀的教育家。

第29講. “青出于藍而勝于藍”是什麼意思？

荀子不僅是一名政治家、思想家，還是一名優秀的教育家。他在《荀子·勸學篇》中寫道：“學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”意思是：學習是不可以停止的。靛(diàn音電)青這種染料，是從藍草中提取的，卻比藍草的顔色還要深；冰，是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。這段話是荀子在勸誡他的學生，隻要持之以恒地學習，學生終究是可以超過老師的。

荀子生活在戰國末期。當時，諸侯兼并的戰争已經進入了尾聲，在大中華的版圖上僅僅剩下了秦國、齊國、楚國、趙國等為數不多的幾個諸侯國。在思想文化方面，諸子百家的若幹流派也逐漸發展到了各自的成熟期。就像整個天下逐漸走向融合、統一一樣，在學術上諸子們也呈現了相互取長補短、兼收并蓄的趨勢。而荀子就是引領當時學術發展的主要人物。

荀子是先秦時期儒家的最後一位大師。他繼承和發展了孔孟的學說，并且大膽吸收和借鑒了墨家、法家、道家等各個流派的合理的成分，使得儒家思想再次顯赫一時。荀子在稷下學宮遊學期間，大批學生慕名投奔于他的門下。

在當時的稷下，各門各派雲集，大家暢所欲言，思想極其活躍。據《史記》記載，荀子在齊襄王時代就頗負盛名，他“最為老師”，“三為祭酒”， “祭酒”就是稷下學宮的學術官員，一定是德高望重的飽學之士才能夠勝任。

當時，包括後來聲名顯赫一時的韓非、李斯都是他的入室弟子，也正是因為他的兩名弟子後來成為法家的代表人物，荀子受到後世許多學者的猛烈抨擊。其實，荀子是一位善于引導和鼓勵學生進行獨立思考的老師，他本人也十分注意吸取别人思想中的營養。所以，在荀子的學生中，出現各持己見、思想分化的現象就不足為奇了。在荀子的衆多學生中，最為著名的是浮邱伯、韓非子和李斯。

據史料記載，浮邱伯忠實地繼承了荀子的儒家學說，一生緻力于教育事業，培養了申公等弟子，為儒家思想代代傳承做出了巨大的貢獻，也為西漢時期儒家的複興奠定了基礎。

韓非子選擇性地吸收了荀子的“性本惡”理論，他認為民衆的本性是好逸惡勞的，隻能以嚴苛的法律來約束民衆的行為。他徹底抛棄了荀子的以禮治國的理念，主張以法治國。也正是韓非子，日後徹底颠覆了儒家的顯赫地位。他赫然提出要鏟除五種社會上的“蛀蟲”，排列第一的就是儒家。

如果說韓非子是法家思想的鼓吹者，那麼李斯就是法家理論的實踐者。離開荀子後，李斯投奔秦國尋求施展抱負的機會，最終幫助秦始皇統一了中國。在地理上統一中國之後，李斯又試圖通過焚書坑儒統一民衆的思想。

在荀子渴望“青出于藍而勝于藍”的時候，應該沒有想到，自己的學生竟然在背離老師的道路上，走的如此之遠。待續……

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