《世說新語》中稱:“陳留阮籍、谯國嵇康、河内山濤，三人年皆相比，康年稍亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮鹹、河内向秀、琅琊王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。”
這便是竹林七賢的來曆。
《魏氏春秋》說此七人“相與友善遊于竹林，号為七賢”。如果按這個說法，那麼竹林七賢不過是當時七個人湊到一起之後，飲酒唱歌，興之所至，便自封為竹林七賢而已，與文學或其他無關。事實上，這所謂的竹林七賢确實在很多方面都存在着差異。
首先，這七人雖然都是當時玄學的代表人物，但他們的思想傾向卻略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮鹹始終主張老莊之學，“越名教而任自然”；山濤、王戎則好老莊而雜以儒
術，向秀則主張名教與自然合一。
其次，在政治态度和仕途方面，嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作态度。如康，請他做官都不去，甚至不惜與自己的好朋友絕交，寫下著名的《與山巨源絕交書》。
向秀在康被害後被迫出仕；阮鹹入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重；山濤起先“隐身自晦”但40歲後出仕，投靠司馬師，曆任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官；王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，曆仕晉武帝、晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優遊暇豫，不失其位。
再者，在處世态度上，山濤為人小心謹慎，投靠司馬氏為官後仕途平步青雲。王戎曾稱山濤“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器”；而康則一直是“非湯武而薄周孔”這樣狂放的，且與司馬集團勢不兩立。一個是“璞玉渾金”，另一個是這世上最冥頑而不甘平凡的鑽石，這兩人的差距也真是夠大的。
此外，但凡稱賢，想必應該有高貴的品格但據《晉書》記載，王戎“性好興利，廣收八方園田水，周遍天下。積實聚錢，不知紀極，每自執牙籌，晝夜計算，恒若不足。而又儉啬，不自奉養，天下人謂之膏之疾”。像他這樣貪婪吝啬的人還能稱之為“賢”，實在有點兒說不過去。
最後，竹林七賢的聲名主要在于他們的才華阮籍的《詠懷》詩82首，充分體現了他的才華橫溢；嵇康的《與山巨源絕交書》更是頗負盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》、劉伶的《酒德頌》、向秀的《思舊賦》等，也都是可讀的作品。《隋書經籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。惟獨王戎，偌大一本《竹林七賢詩文全集》中，王戎隻有隻言片語，加起來不過200多字。有論家評說:“王戎擅長言談而不擅長詩文，故無作品流傳。”既然連一篇文章都沒寫過，又何賢之有呢？
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