四書是中國儒家的經典書籍，又稱為四子書，是指《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。 “四書”是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，包含内容極其廣泛、深刻，在世界文化史、思想史上具有極高的地位。好玩的國學進行挑選，從浩繁的典籍中，精選100句，讓您一文在手，盡覽聖賢智慧！

《大學》

1.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知，緻知在格物。

想要修養自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要證實自己的誠意，想要證實自己的誠意，就先要豐富自己的知識，豐富知識就在于深入研究事物的原理。

2.富潤屋，德潤身，心廣體胖。

有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心裡寬暢，身體自然也安舒了。

3.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來争取民心，驕橫奢侈就會失去民心。

4.生财有大道，生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則财恒足矣。

創造财富有個大原則：生産的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家财富就可以經常保持充足。

5.物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

世上的事物都有本末始終，明确它們的先後次序，那就接近事物發展的規律了。

6.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

7.知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。

8.湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”

9.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

10.人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

别人看你自己，就像能看見你的心肺肝髒一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？這就叫做内心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

《中庸》

11.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養遵循道就叫做“教”。

12.好問而好察迩言，隐惡而揚善，執其兩端，用其中于民。

喜歡向别人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚人們的善行；善于把握事情的兩個極端，采用恰當的做法施行于人民。

13.博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。

廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏實地去實踐。

14.自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

16.道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隐，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隐蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著，所以說，君子一定要慎獨。

17.子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。”

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到”。

18.子曰，“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”

孔子說：“道并不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”

19.在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。

處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，這樣就不會有什麼抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

《論語》

20.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？

學習知識而又能經常去複習、練習，不也是很令人高興的事麼？有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事麼？

21.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

我每天多次地進行自我反省：為别人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往免誠實守信嗎？老師傳授知識，是否用心認真地複習？

22.巧言令色，鮮矣仁！

花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！

23.君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

君子緻力于根本、根本的東西确立了，仁道也就産生了。孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根本吧！

24.成事不說，遂事不谏，既往不咎。

已經做過的事就不要再解釋了，已經完成的事就不要勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。

25.君子喻于義，小人喻于利。

君子曉得的是道義，小人懂得的是财利。

26.敏而好學，不恥下問。

聰明而喜愛學習，向地位、學識不如自己的人請教，并不感到恥辱。

27.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。

28.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學習，不好的地方自己如果有就要改正。

29.知之為知之，不知為不知，是知也。

知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正确态度。

30.學而不思則罔，思而不學則殆。

隻讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲；隻是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。

31.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

三十歲開始自立，四十歲面對一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時對别人所說的話能分清是非，七十歲便能随心所欲、随意而為，但一切行為都不會超越規矩準則的。

32.君子周而不比，小人比而不周。

君子親密團結而不想到勾結，小人互相勾結而不親密團結。

33.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

三軍的統帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的志向改變。

34.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

聰明的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

35.不患人之不已知，患不知人也。

孔子說：“不怕别人不了解自己，隻怕自己不了解别人。”

36.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

37.子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養；不敬，何以别乎？”

子遊問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，隻是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區别呢？”

38..子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在颠沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”

39.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

孔子說：“君子明白大義，小人隻知道小利。”

40.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”

41.子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

孔子說：“質樸多于文采，就像個鄉下人，流于粗俗：文采多于質樸，就流于虛僞、浮誇。隻有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”

42.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥幸地避免了災禍。”

43.子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者。”

孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

44.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”

孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎着胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮雲一樣。”

45.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”

46..曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？”

47.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

48.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。

49.子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

孔子說：“君子隻怕自己沒有才能，不怕别人不知道自己。”

50.子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

孔子說：“君子擔心死亡以後他的名字不為人們所稱頌。”

51.子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

孔子說：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

52.子曰：“君子矜而不争，群而不黨。”

孔子說：“君子莊重而不與别人争執，合群而不結黨營私。”

53.子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。”

54.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給别人。”

55.朝聞道，夕死可矣。

早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。

56.四海之内，皆兄弟也。

天下之大，走到哪裡都有朋友啊！

57.不在其位，不謀其政。

不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。

58.博學而笃志，切問而近思；仁在其中矣。

廣泛學習鑽研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯系實際去思考，仁德就在其中了。

59.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

自身品行端正，即使不下達命令，群衆也會自覺去做;自身品行不端正，即使下達了命令，群衆也不會服從。

60.欲速則不達；見小利則大事不成。

不要隻求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的;貪圖小利，就做不成大事。

61.子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

孔子說：“君子不莊重，就沒有威嚴，學習的知識也不穩固。要以忠信為主。不要與志趣不相同的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。”

62.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

君子不求吃得飽足,不求住得安逸,勤于做事而言談謹慎,向有道德的人學習,修正自己的道德行為,就可以稱得上是好學了。

63.司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何憂何懼?”

司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？”

64.子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

君子通常成全他人的好事，不破壞别人的事，而小人卻與之完全相反。

65.曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

曾子說：“真正的君子用道義去交朋友，通過交友輔助仁德。”

66.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不願人雲亦雲，盲目附和;但小人則沒有自己獨立的見解，隻求與别人完全一緻，而不講求原則，但他卻與别人不能保持融洽友好的關系。

67.子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。”

孔子說：“君子容易服侍而很難讨好。不依正當途徑去讨好，他不會高興；但是等到用人時，他會按照才幹去任命。小人很難服侍而容易讨好。不依正當途徑去讨好，他也會高興；但是等到用人時，他會全面要求，百般挑剔。”

《孟子》

68.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬别人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護别人的兒女。

69.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會以他的快樂為自己的快樂；以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會以他的憂愁為憂愁。 70.出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。

他們産生在這個人群中，但遠遠超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的人了。

71.天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

天降的災禍還可以躲避，自己造成的罪孽是無法逃脫的。

72.善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。

對于行善，沒有别人和自己的區分，抛棄自己的不對，接受人家對的，非常快樂地吸取别人的優點來做好事。

73.天時不如地利，地利不如人和。

74.得道者多助，失道者寡助。

行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。 75.上有好者，下必有甚焉者矣。

在上位的有什麼愛好，在下面的人一定愛好得更加利害。

76.勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。

腦力勞動者統治别人，體力勞動者被人統治；被統治者養活别人，統治者靠别人養活，這是天下的共同原則。

77.父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。

父子之間要親愛，君臣之間要有禮義，夫婦之間要摯愛但還要有内外之别，老少之間有尊卑之序，朋友之間要有誠信之德。

78.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。

富貴不能使我的思想迷亂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我節操屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。

79.愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。 我愛人家，人家卻不親近我，那得反問自己，自己的仁愛還不夠嗎？我管理人家，人家卻不受我的管理，那得反問自己，自己的智慧和知識還不夠嗎？我有禮貌地對待别人，可是得不到相應的回答，那得反問自己，自己的敬意還不夠嗎？

80.夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

人必先有自取侮辱的行為，别人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，别人才毀壞它；國家必先有自己被攻打的原因，别人才攻打它。

81.魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的，兩種東西不能同時擁有，就舍棄魚去取得熊掌。生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩種東西不能同時擁有，就舍棄生命去取得大義。

82.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 所以天将要把重大任務落到這個人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓，使他的身子窮困，并且使他的每一行為總是不能如意，借此來使他的内心震動，堅韌他的性情，增加他的才幹。

83.君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

君子有三種快樂，但稱王天下不在這當中。父母親都在，兄弟姐妹都平安，這是一種快樂；上不慚愧于天，下不慚愧于人，這是第二種快樂；得到天下的優秀人才并教育他們，這是第三種快樂。

84.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

自己損害自己的人，不可以和他談什麼；自己抛棄自己的人，不可以和他有什麼作為

85.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

能愛别人的人，别人也能常常愛他；能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

86.人有不為也，而後可以有為。

人要有所不為，才能有所為。

87.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

88.其進銳者，其退速。

前進太猛的人，後退也會快。

89.恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

同情别人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。

90.世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。

世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，不事生産不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢财，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

91.仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。

仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丢了雞犬，都知道去找，良心丢了卻不知去找，治學問的道理沒有别的，就是把喪失了的良心找回來就行了。

92.不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。

93.賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。

94.人皆可以為堯舜。

人人都可以當堯舜這樣的好人。

95.禍福無不自己求之者。

禍害或者幸福沒有不是自己找來的。

96.恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。

97.仁義禮智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。

與人建立相互親愛的關系、選擇最佳行為方式、遵守社會行為規範，都要用智慧，不是由外面滲入到我内心的，是我本來就有的，隻是未曾思考罷了。所以說：探求就可以獲得，放棄就是失去。

98.人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。

99.饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。

饑餓的人吃什麼都美，幹渴的人喝什麼都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因為饑餓與幹渴損害了他的味覺。難道隻有嘴舌和肚子有饑餓幹渴的損害嗎？人心也都有類似的損害。如果人能夠不使饑餓幹渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上别人作為憂慮了。

100.拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。

僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。至于對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了。

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