在《莊子》的文本中為我們呈現了衆多擁有高超技藝的匠人形象，他們在生活中保有自己個性，全心全意專研技藝，最終實現自我，逍遙于人世間。在練就技藝中不斷精進技術，體會人與自然、人與世界的關系，将技藝上升為人生哲學層面，超脫于技藝本身，從而獲得自由。在《逍遙遊》之中，“至人無己，神人無功，聖人無名”。
莊子認為的理想人格是至人、神人、聖人，隻有達到無己、無功、無名的境界，才能擺脫一切外物束縛，從“有待”達“無待”，體會真正的逍遙遊。擁有高超技藝的匠人所追求的，正是莊子所說的“乘天地之正氣，而禦六氣之辯，以遊無窮者”。
莊子的教育觀所批判的是當時傳統教育中對個性的壓制、對生命價值的忽視、以及對傳統重視君子之大道而忽視傳統工藝小道的糾正。總體來看，莊子将傳統技藝上升為藝術哲學層面，倡導的是尊重本性、崇尚自然，是張揚個性、全面發展。
二.育人目的：“無用之用”從古至今，人們期待培養“有用”之人。然而儒家聖者卻也曾贊許“不器”之君子，在這一點上，道家的莊子将“不器”拓延開來。莊子倡導的是“無用之用”。莊子認為，人能通過感受自然，感受生命與自然的力量，從而發揮自己的長處，達到超乎于自身的高超技能。這與培養有用之人的傳統價值觀并不一緻。
傳統觀念将職業分出高低貴賤，比如認為殺牛是低賤的行當。而在莊子看來，任何職業不過是用來謀生的手段，不僅如此，技藝甚至可以上升為藝術。例如，在庖丁解牛中，殺牛的匠人就是在技藝之中領悟到處世的道理。也就是說，莊子所想要達成的教育效果是超越傳統價值觀的。從事任何職業，都需要掌握其中技藝的奧秘；成為真人之後，才有真理。
三.教育方法：“不言之教”一種思想要傳達後世必然經由一定的渠道，姑且稱之為“教育方法”。《莊子》一書中體現着衆多的教育方法，其中最為重要的就是不言之教。“不言之教”就是不采用長篇累牍去說服學生，不通過言語進行勸誡，而是通過老師以身作則，在身體力行、潛移默化中教導學生。
通過行為示範或将思想融入生動有趣的寓言故事之中，讓學生自我學習，感悟其中的道理，内化為自己的思考。相較而言，這種教育方法更能加深學生對于問題的思考，形成自己的思想。在《德充符》中所描寫的王骀正是如此：“立不教，坐不議；而往，實而歸。
固有不言之教，無形而心成者邪。”在教學現場，不言而教，反而使得其學生追随他，找到自己的方向。可以說，莊子認為的不言之教，是符合道的要求的。莊子批判充斥教條的說教，主張教育是一種自由，在自由之中感受心中的愉悅，從而心有所悟。
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