《易經》是子思所作的一部心學經典。

心學的核心，是“孚”。

“心”和“孚”這兩個字，不僅出現在《坎》卦的“有孚維心”，還連續兩次出現在《益》卦中。

《益》的九五爻辭說：

有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

《益》的上九爻辭說：

莫益之,或擊之;立心勿恒,兇。

這兩句話，再一次強調了孚與心的關系。

而且确鑿無疑地表明“孚”是一種德，而不是什麼狗屁不通的俘虜！

孚，就是誠。

誠，是子思的立心之道。

子思的心學，始終與“性”緊密關聯。

這一點可以從郭店楚簡《性自命出》看出來。

這是一篇子思失傳了兩千年的佚書。

書裡反複把“心”和“性”聯系在一起講。

凡人雖有性，心無定志。

人之雖有性，心弗取不出。

四海之内，其性一也。其用心各異，教使然也。

所以，“立心勿恒，兇”這句話，其實是強調了立心要有孚有恒，否則就會導緻性惡。

兇，惡也。—《說文》

《性自命出》也說：

未教而民恒，性善者也。

正與“立心勿恒，兇”形成鮮明對比。

爻辭裡的“莫益之，或擊之”，說的也是性的善惡。

子思的傳人孟子就曾經對這個“莫益之，或擊之”而導緻性惡的現象做過形象比喻。

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希；則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反複，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？”

發現了嗎？

孟子最後引用了孔子說的一句“操則存，舍則亡”。

與“莫益之，或擊之”簡直是異曲同工之妙！

由此可見，《易經》的作者，除了子思還能有誰！

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