伏羲畫卦在上古?一今天是甲午年二月初二，民間稱為“龍擡頭”的日子在古代，二月二是重大節日，有許多相關的活動我的故鄉有“撒灰圈”、“敲梁頭”、“敲床梆”、“吃炒豆”、“剃龍頭”、“過八字”等習俗；還有不少相關的歌謠，如：“二月二，撒灰圈，大囤滿，小囤尖”“二月二，敲梁頭，金子銀子往下流”“二月二，敲床梆，全家老幼都安康”等等，時代變化了，生活變化了，這些習俗漸漸銷聲匿迹了缺乏鞭炮聲缺乏民俗的“龍擡頭”，平平淡淡，感覺沉悶，今天小編就來說說關于伏羲畫卦在上古?下面更多詳細答案一起來看看吧!

伏羲畫卦在上古

一

今天是甲午年二月初二，民間稱為“龍擡頭”的日子。在古代，二月二是重大節日，有許多相關的活動。我的故鄉有“撒灰圈”、“敲梁頭”、“敲床梆”、“吃炒豆”、“剃龍頭”、“過八字”等習俗；還有不少相關的歌謠，如：“二月二，撒灰圈，大囤滿，小囤尖。”“二月二，敲梁頭，金子銀子往下流。”“二月二，敲床梆，全家老幼都安康。”等等，時代變化了，生活變化了，這些習俗漸漸銷聲匿迹了。缺乏鞭炮聲缺乏民俗的“龍擡頭”，平平淡淡，感覺沉悶。

電視裡一條新聞，為枯燥的日子帶來了小小波瀾，河南淮陽太昊陵廟會于二月二開始。我去趕過太昊陵廟會，會期從二月二到三月三，曆時一個月，規模之宏大，場面之壯觀，參會人數之衆多，超乎想象，号稱中華第一廟會，被列入世界吉尼斯記錄。據統計，趕會人數最多的一天達86萬，86萬人是什麼概念？在我國，不少縣區的人口不足86萬；在歐洲，一些國家的總人數不足86萬。說書先生常用一句話形容兵多将廣：人上一萬無邊無沿，人上十萬徹地連天，86萬人集中在一起，是何等壯觀何等宏大的場面？退一步來說，趕會人數平均每天按40萬計算，一個月就有1200萬人次，幾乎占全國13億人的十分之一。

究竟是什麼力量，吸引着省内外海内外炎黃子孫千裡迢迢、不遠萬裡去趕會呢？

太昊陵是伏羲的墓地，号稱中華第一陵，曆史上有多位皇帝親臨祭奠。伏羲為三皇之首，百王之先，建都宛丘（今河南淮陽），結網罟，養犧牲，定姓氏，制嫁娶，畫八卦，興庖廚，帶領先民走出野蠻洪荒，肇始文明，為中華民族的人文始祖。伏羲的功績标炳千古，每到廟會期間，來自海内外的華夏兒女都去淮陽祭拜。随着尋根熱的日益高漲，太昊陵的名聲越來越大，在華夏兒女心目中的地位越來越崇高。

八卦是伏羲最著名最神秘的發明，世人皆知，但伏羲畫八卦的地方在距淮陽僅一百多裡的上蔡，卻少有人知，後人在上蔡伏羲畫卦的地方建造了白龜廟，知之者更少。淮陽和上蔡都是伏羲活動的重要場所，為什麼一處享譽中外，門庭若市，而另一處卻默默無聞，門可羅雀呢？其實，分野僅僅在最近幾十年，如果時光倒退幾十年幾百年，上蔡白龜廟的名聲一點不比淮陽太昊陵小。

二

幾乎所有關于伏羲畫卦的傳說，都離不開兩樣東西，白龜，蓍草。

先說白龜。幾年前，報紙上曾刊登過一則新聞，淮陽太昊陵附近的河中，有一少年發現一白龜，引起了當地有關部門的高度重視，經有關專家鑒定，白龜壽五百餘年，嚴謹的科學雜志《生物學雜志》也撰文予以刊載。一隻小小的烏龜，為什麼會掀起如此大的波瀾呢？

在古人眼中，龜是神物，有靈性，“麟鳳龜龍，謂之四靈。”而麒麟龍鳳不過是虛幻之物，隻有龜是活生生的實體。龜作為神物在古籍中的記載比比皆是，《述異記》載：“龜一千年生毛，壽五千歲謂之神龜，壽一萬年曰靈龜。”《抱樸子》載：“謂生必死，而龜鶴長壽焉。知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年。”《洛書》曰：“靈龜者黝文五色神靈之精也。能見存亡明于吉兇。”《淮南子》曰：“必問吉兇于龜者，以其曆久歲矣。”古人對龜崇拜有加，以“龜”作為人名相當普遍，就像今天叫“建國”、“國強”、“國慶”一樣，如：唐代的陸龜蒙、李龜年、李靈龜，宋代的蘇總龜、彭龜年、楊龜山、劉應龜；詩人劉禹錫的小侄子名叫龜兒；白居易之弟白行簡的兒子叫阿龜，白居易曾寫過《聞龜兒詠詩》的詩歌，可見，古人對龜倍加尊崇。到了後來，龜漫漫演變成了貶義詞，再沒有人以龜取名了。深受中國傳統文化影響的日本，“龜”字在人名裡仍然常見，是我們古文化的古意。

從生物學角度來說，龜是爬行類動物，遠沒有哺乳動物高級，但龜長壽，其他生物無法企及。老人見多識廣，經驗豐富，以其長壽故，龜被視為靈物也以其長壽。龜為神物，白龜不多見，被奉為神物中的珍品，也就不難理解了。

龜長壽，龜甲為占蔔的首選工具。龜甲占蔔最著名的是安陽殷墟的甲骨文，我去殷墟參觀的時候，被那一片片看似簡單卻蘊含豐富内容的符号震撼了，一橫一豎的刻痕，古樸拙疏，是古人智慧的結晶，是古人留給我們的寶貴财富。我想，古人之所以選擇龜甲占蔔、刻字，與伏羲選擇龜畫卦一脈相承。

傳說，伏羲在蔡河裡捕魚，捉到一隻白龜，挖了個水池養起來。一天，伏羲正在喂養白龜，有人跑來說蔡河裡出了怪物，他來到蔡河邊一看，見那怪物說龍不像龍，說馬不像馬，在水面上如履平地，見到伏羲，老老實實地站那兒，一動不動。伏羲仔細審視，見怪物背上長有花紋，伏羲薅一根蓍草，在樹葉上照着怪物背上的花紋畫下來。剛畫完，怪物大叫一聲騰空而去。大家圍住伏羲問，這是什麼怪物，伏羲說，它像龍又像馬，就叫它龍馬吧。伏羲拿着那片樹葉，琢磨上面的花紋，怎麼也解不開其中的奧妙。這天，他坐在白龜池邊思考，忽聽池水嘩嘩作響，定睛一看，白龜遊到他面前，向他三點頭，腦袋往肚裡一縮，卧在水邊不動了，突然，伏羲發現白龜蓋上的花紋與那怪物背上的花紋相似，中間五塊，周圍八塊，外圈兒十二塊，最外圈兒二十四塊，頓時心裡亮堂了，悟出了天地萬物的變化規律，唯一陰一陽而已。冥冥之中，神靈昭示了伏羲，從此，八卦誕生了。如果我們仔細觀察烏龜背上的花紋，确實和八卦圖案有相似之處，這難道不是長壽之物——龜對中華文明進程的啟示嗎？可以說，龜對我們的先祖脫離蒙昧，走向文明起到了巨大的推動作用，并影響了中華文化數千年，功不可沒。

伏羲在上蔡畫卦，後人在此建造白龜廟祭祀伏羲，白龜廟所在的村莊就叫白龜廟，或許因時代變遷，白龜廟改作了“白圭廟”。在全國範圍來說，以“龜”為名的廟宇屈指可數，而以“白龜”為名的廟宇，僅上蔡白龜廟一例。由此可見，白龜廟的确和伏羲在上蔡畫卦有淵源。

伏羲畫卦的傳說有許多種，畫卦的地點也不止一處，有甘肅天水和淮陽、上蔡說，各有各的證據，各有各的傳說，争論了數千年，至今沒有定論。我倒以為沒有定論不是壞事。通常情況下，我們判斷一件事情形成了唯一性的思維定式，是甲非乙，是乙非甲，甲方花費了大量人力物力，乙方也花費了大量人力物力，搜集諸多證據，結果，都有合理性，也都有瑕疵，筆墨官司持續幾十年幾百年，最終也沒有論證出所以然。這樣的例子不勝枚舉，老子故裡有鹿邑、渦陽之争，諸葛亮隐居地有南陽、襄陽之争，李白故鄉之争，梁祝發源地之争，堯帝故裡有幾十個縣市之争，等等，其背後的目的不過是利益之争，名譽之争。恕我直言，紛争背後有多少是學術論證呢？有文字記載的曆史尚且雲遮霧繞，難成定論，文字還沒有産生之前的伏羲時代，想論證出畫卦的确切地點，比徒步上青天還難。即使有文字記載，經過五六千年漫長歲月的磨蝕，世界早已改變了模樣，如何能辨别出伏羲畫卦的具體地點呢？縱使伏羲老人家穿越時空，回到當今，讓他指認畫卦的地點，也未必能認得出來，山海、河流、土地、森林都變了，參照物變了，老人家不可能找到留下蹤迹的地方。

專家們為了證明伏羲畫卦在淮陽，或者在上蔡，花費大量時間精力搜尋資料，旁征博引，言之鑿鑿，似乎是唯一而正确的答案，但是，不要忘記，這些資料都是文字産生後追述的，年代相去久遠，資料本身就靠不住，很可能以訛傳訛，皮之不存，毛将焉附？以錯誤的論據推導出的結論，肯定站不住腳。或許，伏羲在上蔡發現了蓍草白龜，又在淮陽發現了蓍草白龜；或許，在上蔡推演八卦，沒有推演完畢，又到淮陽繼續推演，就像我們寫一部長篇小說，持續幾年，其間遷徙到北京、上海、廣州，你能說北京、上海、廣州是創作小說的唯一地點嗎？伏羲帶領中華民族從蒙昧邁向文明，是中華文明的源頭，遠比寫小說複雜得多，艱難得多，非一時一刻能完成。也許推演八卦的不是伏羲一個人，而是一個族群，那麼，伏羲在某地畫卦的傳說便成了無本之木，無源之水，我們為此争論得難分難解，大動幹戈，豈不可笑？

推演八卦不管是在天水、淮陽還是上蔡，都是中華文化厚重的明證，都為當地積澱了深厚的文化底蘊，影響了這片土地上生生不息的人民，成為凝聚海内外中華兒女拳拳之心的聖地，是很好的事，為什麼非要糾結于唯一性呢？

三

蓍草和白龜一樣，是伏羲推演八卦的重要神物。既是神物，就有與普通植物不一樣的地方。據傳，在中國生長蓍草的地方有四個地方，曲阜孔林、山西晉祠、淮陽太昊陵和上蔡白龜廟，皆為文化厚重之所在。

關于上蔡蓍草，曆史典籍多有記載。《本草綱目》載：“今蔡州上蔡縣白龜祠旁，其生如蒿作叢，高五六尺，一本二三十莖，至多五十莖。”明代河南巡撫闫興幫《蓍台碑記》雲：“上蔡縣東三十裡，一台巍然，臨于蔡溝，曰蓍台。蓍草生焉，蓋伏羲氏畫卦地也。”明代楊埙《蓍草台記》雲：“蓍草叢生其間，首若龍矯，尾若鳳翔，盈于台畔。伏羲氏作，取而筮之，以畫八卦之變，故名曰‘蓍台’。”明代王象晉《群芳譜诠釋》雲：“蓍，神草也，能知吉兇。上蔡白龜祠旁生作叢，高五六尺，多者五十莖。”康熙年間編纂的《上蔡縣志》記載：“伏羲氏因蓍草生蔡地，畫卦于此，遂名其地為蔡。”明太祖朱元璋曾令禮部派人到白龜廟内祭祀，并在周圍劃地二十五頃，繁殖蓍草。

上古時候，人們認為蓍草是有神靈的吉祥草，為重要的占蔔工具。蓍草即為神物，就不會讓人輕易見到尊容，必有其神秘性。

我在淮陽伏羲墓後面的園子裡看過蓍草，也在上蔡白龜廟看過蓍草，兩地人都說，這種草隻能在本地種活，其他地方種不活。我沒有驗證過，但這種觀點深入人心，這或許是蓍草作為神草的重要标志吧，如果像野草一樣，随随便便成活，野火燒不盡春風吹又生，沒有神草的高傲，沒有神草的姿态，反而讓人看輕了。去年，全國重陽文化研讨會在上蔡舉行，我濫竽其中，參觀蔡叔度陵園時，講解員特意在墓邊蓍草園停下來，說蓍草是從白龜廟移栽過來的，并強調說，移栽時，把白龜廟的土也拉過幾大車，如果不把土拉過來，蓍草不能成活。

研讨會結束後，我特意去了白龜廟，進廟門不遠便是傳得神乎其神的蓍草園，乍一看蓍草并無特殊之處，但是，看久了，便觀察出它的不同之處。蓍草密密麻麻，生機盎然，色綠而淡，淡得雅緻，淡得幽靜，如平靜水面上泛起的微微漣漪，如淡墨勾勒的山水畫，又如草色遙望近卻無的迷離。蓍草高達胸口，下粗上細，正如古人描述的“龍嬌鳳尾”，通體修長，風吹過，随風搖擺，如飄舞的垂柳，如落差大而水流小的瀑布，飄飄灑灑。風停止，蓍草仍傾向一方，印刻着風吹的姿态，保存着風的痕迹。蓍草是多年生草本植物，沒有菊花的冷豔，沒有蘭草的幽雅，沒有牡丹的雍容，然而，與中華文明始祖伏羲同載典冊，是蓍草對中華文明進程的貢獻，也是蓍草的榮幸。

蓍草有獨特的性質，非凡的功用，優雅的姿态，為曆代文人墨客所詠歎。清冀景隽《伏羲畫卦台》詩雲：

羲皇畫卦處，萬古白龜浔。

地氣分嵩少，台形奠汝陰。

春寒蓍草淺，日暮野雲深。

惆怅荒原下，長懷寄短吟。

清張沐詠上蔡八景第一首《蓍台雲護》：

嶽神兀兀來青阜，土宿方方躔紫垣。

樹隐深台龜甲老，阡連禁畝蓍條繁。

天開子記百莖窟，大衍數知丈草原。

世代幾經人祖笑，還從一畫長兒孫。

蓍草經過幾千年的繁衍，一歲一枯榮，經日月之靈光，沐風雨之精華，納天地之靈氣，跌跌撞撞走到今天，實在不易。

四

伏羲在白龜廟畫卦，成就了白龜廟的繁榮。

在伏羲畫卦的地方，有一條不寬的河，傳說白龜就出産于這條河，蓍草也生長于河邊。那天我去采訪的時候，聽人說，這就是蔡河。小河不寬，幾乎幹涸，一步就能跨過去，河水散發出污濁的氣味，我頗為疑惑，難道這就是出産白龜的地方？沉思片刻，豁然開朗了，遠古時代，華夏大地草木茂盛，山高林密，水患頻頻，野獸出沒，伏羲帶領族人四處遷徙，發現蔡河不大不小，水流豐沛，适宜生存，就此居住下來，繁衍生息。

漢代和唐代白龜廟建有規模龐大建築群，外有城牆，有“一廟一城”之說，廟内西側建畫卦亭，至今猶存，畫卦亭後有伏羲墓，當地稱為“人祖墳”，這與淮陽的說法驚人地一緻，淮陽人把伏羲稱作“人祖”，把伏羲墓稱作“人祖墳”。種種迹象表明，上蔡白龜廟和伏羲大昊陵有許多相通之處，究竟哪座墳是真正的伏羲陵墓，不好說。但淮陽伏羲墓的名聲享譽中外，而上蔡伏羲墓卻寂寂無聞，其差别之懸殊，令人感慨。

五

大凡著名的寺廟都有廟會，僅省内的大型廟會就有數十個，浚縣大伾山廟會、鹿邑老子廟會、洛陽關林廟會，泌陽盤古廟會，等等。白龜廟也有廟會，會期從三月十五到十八日，熱熱鬧鬧，持續了至少上千年，直到解放前還很興盛。據當地人回憶，廟會期間，貿易興隆，有木料行、牲畜行、布匹衣料、皮貨、竹貨、飲食等，南北綿延兩三裡，東西鋪開三四裡；燒香的人熙熙攘攘，廟會管理者不得不派人維持秩序，維持秩序者每人扛長槍帶短槍，可以想象廟會之盛況，趕會者之衆多。扛槍維持秩序的廟會，好像還沒聽說過。白龜廟門外有四十畝地，不種莊稼，專門用于唱戲。唱戲與别處不一樣，三月十四晚上起戲，十八日下午結束，四天四夜不煞戲，戲台上兩邊看戲場地用木杆隔開，男的在東邊看，女的在西邊看，女的隻能白天看戲，夜晚不準看戲，而且，無論會期長短，從開鑼第一場起戲到會期結束，白天黑夜不停戲。為什麼有這樣奇怪的習俗呢？

傳說，有一次起會，蔡河裡龍王的女兒想去看戲，怕人看出她的形象，就命管家火頭精先出來察看情況。火頭精鑽出水面看看沒有人，就向龍王的女兒禀報，哪知，被爬在柳樹上折柳枝的一個小夥子看見了，小夥子在廟會上賣油條，折柳枝串油條。不一會，就見蔡河裡冒出一輛三匹馬拉的轎車，趕車人正是火頭精變化的，那輛車沖出水面，朝戲台奔去。小夥子跳下柳樹，尾随那輛轎車，想看個究竟。轎車走到戲台前，從裡面出來一位漂亮女子，在丫環的攙扶下到人群裡看戲。突然，賣油條的小夥子大聲喊叫，都來看哪，那個漂亮姑娘是蔡河裡出來的妖精。人們紛紛向龍王的女兒湧去，龍王的女兒慌張了，用手往天空一指，刹那間，電閃雷鳴，風雨大作，人們被淋得睜不開眼，一會，雨過天晴，再看，車夫和女子不見了。後來人們知道女子是龍王的女兒，再逢廟會就日夜演戲，等待龍王的女兒來看戲。人們敬畏龍王的女兒，也就是敬畏龍王，龍王掌管降雨，雨水關系到糧食豐歉，關系到生存大計，戲年年唱，夜間人少的時候也不停演，但龍王的女兒再沒有來。

廟會持續了上千年，紅火了上千年，解放後停辦了，龐大的白龜廟建築群在風雨飄搖中一點點坍塌，一點點拆毀，比文化載體更脆弱的文化傳承急驟萎縮，淪落到了壽終正寝的邊緣。

六

擔經舞是一種古老而獨特的舞蹈，在白龜廟廟會演出，奔放熱烈，特色鮮明。

表演前，須舉行虔誠的儀式，頗具宗教色彩。擔經舞行當分為送經人、擔經人、瓦子隊（伴唱者）；道具有經擔子、花籃、瓦子（或木魚、簡闆），表演人數不限，少則三五人，多則十幾人數十人，一般為奇數。表演者多為中老年婦女，個别廟會有男性參與。演員身着便衣、便褲，裹頭巾，紮裹腿，表演時，一部分人擔經挑，一部分人列隊打瓦子伴唱，送經人領唱，帶領擔經挑的衆人邊舞邊唱，舞姿優美，步伐輕快，節奏明朗。

演唱形式有獨唱、對唱、合唱，唱腔悅耳，唱詞诙諧風趣，唱詞主要有《擔經歌》、《十不親》、《十二月打夯歌》、《李愛卿送經》、《三月三》、《觀音老母造花船》、《對花歌》、《端花籃》等數十種。

我在淮陽伏羲廟會看過擔經舞表演，那裡叫“擔經挑”，表演者如醉如癡，觀看者聚精會神。擔經舞也好，擔經挑也罷，都屬稀有的舞蹈表演，其他地方沒有聽說過。淮陽伏羲廟會和上蔡白龜廟廟會，祭祀的都是人祖伏羲，都頌揚伏羲、女娲繁衍人類的功績，内容一樣，形式相似，其中必有淵源。

白龜廟廟會停辦後，擔經舞表演失去了依托場所，随之而來的是傳承危機，幾近失傳。

七

古老的伏羲文化之所以能傳承幾千年而不湮滅，是因為有許許多多人崇敬伏羲，祭祀伏羲，對伏羲文化的傳承起着至關重要作用。

李木就是這樣一位人。

那天我們一行去白龜廟，見一位老人坐在門前，袒胸露腹，穿舊短褲，趿拉破拖鞋，沒擡頭瞧我們。我問，老先生，你是不是看管這廟的？他輕蔑地哼一聲。我說，能不能進去看看？他沒好氣地說，有啥好看的？老人戴眼鏡，有老學究的儒雅，又有莊稼漢的豪爽，不管是居其一，還是兼而有之，都不應該持如此态度呀？我望望空蕩蕩而又殘破的院子，鼓起勇氣說，老先生，你能不能和我們一起進去看？他倔強地說，沒啥好看的。同伴說，這位是搞文化研究的，想寫寫白龜廟。老人生硬地說，來了不少領導、文化人，有啥用？在我的再三懇求下，老人同意帶我們參觀。

曾經宏大的建築群所剩無幾，伏羲墓已經沒有了，僅有接官廳、東廂房、東禅房幾處建築，殘破不堪，岌岌可危。我說，這些房子能保存下來，還算幸運。不料，李木老人說，哼，早該塌了。我疑惑地看看他，他說，你到裡面看看就知道了。他打開房門，指着房梁說，那些橫梁和支柱都是他加的，要不是他的維護，早倒塌了。這讓我對他的看法改變了，我問他，為什麼花這麼大的力氣維護呢？他歎口氣說，老祖宗留下的東西，不能眼看着毀掉呀。

接下來，老人帶領我們登上畫卦亭，我和他站在畫卦亭上進行了長談。

時值盛夏，天氣悶熱，畫卦亭上涼風習習，頓覺渾身暢快。李木老人說起白龜廟曾經的輝煌，仿佛是他家的輝煌，滔滔不絕，喜形于色；說起白龜廟現在的處境，唉聲歎氣，罵不絕口。聽完介紹，我對他肅然起敬，再次打量像學究又像莊稼漢的老人，邋邋遢遢，其貌不揚，卻是守望白龜廟的鐵杆分子，保護伏羲文化的忠誠衛士。他是個倔強的人，為了維護古老建築，花費了不少心血；他是地地道道的農民，靠種地生活，收入不高，稍有一點積蓄，就用來修繕行将倒塌的房屋。多年來，他用于修繕房屋的費用達數萬，對于收入不高的普通人來說，無疑是一筆可觀的費用。為了支付龐大的花銷，他組織了擔經舞表演隊，不管是廟會、春節演出、老人祝壽、慶典、紅白喜事，他都帶領擔經舞表演隊參加，把收入用于維護白龜廟。他一邊用微薄的收入修繕廟宇，一邊還要用極大的精力維護廟産。他說，白龜廟就像一塊無主的肥肉，誰想侵吞就侵吞，建糧庫用的大塊磚，都是從白龜廟上拆下來的，北面的農場、東面的學校、南面的糧庫，占用的土地都是白龜廟的地盤。前幾年，有人想辦幼兒園，又打白龜廟的主意，他堅決反對，和那人幹架；那人不肯罷休，找村委會的頭頭出面，他又和頭頭幹架；周邊村民改建房屋，想占用白龜廟的地盤，他又和人家幹架。幾年下來，李木和人幹過多次架，别人罵他是瘋子，是老倔驢，是榆木疙瘩，是頑固不化，他不分辯，隻要能保護白龜廟，再大的委曲也能承受。

前些年，有關領導和專家來了一撥又一撥，他滿心歡喜，高高興興地陪同考察，希望修複白龜廟，但是，領導和專家走後，便沒了消息，他的希望一次次落空，他的内心一次次飽受打擊，便不再抱幻想，不管來了哪一級的領導和專家，他都沒有好臉色。發完牢騷，他歎息說，領導少吃一頓飯，少買一輛車，也夠修複一間房子的。聽完介紹，我理解了他的痛楚，他是倔強的人，令人生厭的人，同時，又是讓人敬佩的人，是捍衛傳統文化的勇士，是用自己微薄之力與強大世俗勢力抗衡的勇士。

八

我曾在不止一篇文章裡說過，在經濟浪潮奔湧的大趨勢下，文化顯得那麼弱小無力，但是，我們應該清醒地認識到，中華民族要想立于不敗之地，走得更遠，必須以深厚的文化積澱作支撐。古代四大文明唯一沒有中斷的中華文明，之所以綿延至今，屹立于世界之林五千年，不是靠槍炮，不是靠武力，而是靠強大的文化，廟堂文化、寺廟文化、信仰文化、祭祀文化、民間文化、民俗文化等等，都是中華文化的一部分，對中華民族都有強大的凝聚力。淮陽太昊陵廟會規模宏大，朝拜者衆多，就是民族凝聚力的縮影。

從這個意義上說，李木老人是為中華民族文化盡自己的微薄之力。

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