“父母在，不遠遊”語出《論語·裡仁》，常被現代人當做安于現狀的借口，失去了進取之心；更有甚者，将之看做自身碌碌無為的遮羞布，詭辯之為盡孝道，實在大謬。此語多被誤解為：父母尚在，定要承歡膝下，使其盡享天倫；萬不可肆意遊玩，忘記奉養父母。
其實，之所以有這樣的誤解，是人們長期以來斷章取義的結果。這樣一句常被挂在嘴邊的話，隻是原文中的前半句，完整的應該是“父母在，不遠遊，遊必有方。”
着重講一下“遊必有方”。
“方”作何解？翻遍各種資料，無外乎三種：
一是“方向、路線”。《禮記·玉藻》雲“親老，出不易方，複不過時”；朱熹注解此句時，稱“如已告雲之東，則不敢更雲西”。
二是“固定所在”，通“常”。東漢儒學經學大師鄭玄注謂“方猶常也”；《禮記·曲禮》“夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業。”南朝儒學家黃侃便引用此句作為注解。
三是“方法”。此“方法”又作二解，其一，安身立命之法；其二，安頓父母之法。前者是牛澤群的看法，他認為孔子借此隐晦批評避世隐者，未免過于附會；後者是南懷瑾的意思，卻又過于簡單化。
關于這三種解法，個人偏向于第一種。字面上講，“方”就是“方向路線”之意，父母尚在，若要遠遊，定要告知去向，免其挂心。引申開來講，“方”實則是要明白自身的方向，如何“立身立命立德”。
曾周遊列國十四年的孔子，絕對不是迂腐之人，他反對的不是“遠遊”，而是“遊而不告”。所以，父母絕對不是我們裹足不前的包袱，而是我們“遠遊”的動力和責任。
以一首詩個人很喜歡的遊子詩作為結語。
《渡漢江》·宋之問
嶺外音書斷，經冬複立春。
近鄉情更怯，不敢問來人。
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