作者：羅永昌

阿平的收藏在我縣乃至全國已小有名氣，部分藏品多次在北京、上海參加國家級展出，古田會議紀念館藏有其贈品。幹山小鎮的“紅色記憶館”所有展品均由他提供。

阿平姓費名銀平，乾元鎮聯合村人。初中畢業後開始創業，憑自己一手廚藝和樸實為人，在餐飲業早就赢得一席之地。沒有想到，就是這樣一位地道的小老闆，經過多年的堅持不懈，竟然在收藏界做出了一份事業。

我認識阿平已有二十多年。原先因為工作關系，我們幾乎天天在一起。那時，我并不知道他有正兒八經的收藏愛好，偶爾會聽到收了什麼“牛腿”、什麼石臼等，也不當回事。2009年初，我因工作調動，相互間聯系變得少了起來。幾年後的一天，阿平突然邀我去看他的藏品。除了在老屋儲存的以外，他的“寶貝”主要放在單位原來的多功能大廳裡：五個開間，幾百平米，四周和中間是多層的鐵架子，或圍着，或隔着。架子上放滿了各種藏品，以民俗生活類為主，還有大量徽章、圖書、票證、近現代史料等。那天，在他開門的瞬間，藏品至多給我的感覺就是震駭和驚歎。其中，五千多件筷子籠，最為耀眼。

遠征軍歸來紀念筷（1946年）

筷子籠是人們日常生活中極不起眼的用品，但随着現代人們生活方式的漸變，在慢慢退出曆史舞台。筷子籠原先叫筷筒，也有“箸籠”或“筷籠”之名。古代稱筷子籠為“筲”、“筩”。《方言》載：“箸筩，陳楚宋魏之間謂之筲。”《廣雅釋器》雲：“筲、籫、箸筩也。”江陵鳳凰山167号漢墓曾出土一籫，内放竹箸21支，漆匙1支；湖北雲夢大墳頭漢墓也出土一筲，内放竹箸16支。由此可見，我國早在漢代已有竹制的筷子籠了。

用現代人的思維來推理，在筷子的使用尚處随取随扔的年代，筷子籠應該還沒有出現。但到了人們有意識地制作筷子并經常固定使用的時候，則存放筷子的器具就出現了，這便是筷子籠的雛形。爾後，各種材質的筷子籠逐次登場，主要有陶、瓷、竹、木、磚及其他金屬制品，具有古樸、敦厚、秀美的特點，是我國日用品中極富傳承文化意義的非物質文化遺産。

筷子是中國人發明的最有民族特色的餐具，蘊含着豐富的曆史文化；而筷子籠作為存放筷子的器件，是家庭人員每天都要接觸的器物，與全家人密切相關。所以，先人沒有放棄這塊“教育陣地”，在大多數筷子籠正面雕刻圖案、書寫吉語，以求家庭幸福、人丁興旺。諸如福、綠、壽三星浮雕、镂空古錢紋飾、牧童騎黃牛圖、“籠插千竿筯，家添五百丁”對聯等，具體内容涉及國學、儒道文化、紅色記憶、時代主題等衆多領域，可謂是五花八門、精彩分層。

牧童騎黃牛青釉單筒挂壁式筷子籠（清）

陶制筷子籠，在清末民初時，多半為半釉，即由陶土制成泥胎後，正面上釉，背面和底部都不上釉；有時正面上釉也不均勻，邊上或下部好像有意留有一塊陶胎。一般陶制筷籠背部平正，上部有一小孔，用于壁挂；也有的背部是半圓形的，便于挂在圓柱上。其中，大部分為平底，可挂，也可平穩地放于竈台的某一處。使用者主要在農村，家境并不殷實的地方。而瓷制筷子籠與陶制筷籠不同之處則是全部上釉，不露胎，較為高檔，使用者大多為城鎮鄉紳和富家大戶。

竹制筷子籠使用範圍主要在江南竹産區，就地取材，制作比較簡單。取合适毛竹，鋸下兩節竹筒，再以一段竹筒一劈為二，選取一塊削平竹皮的竹瓦為底，然後用兩根竹片從半圓竹底小孔穿過，再穿過竹筒，以兩竹片将兩隻筒并排挾起來，上面用一竹片一撐，一隻雙筒竹筷籠就做好了。或挂在牆上，或放在餐桌上，用來十分方便。竹制筷子籠大多為素面，但也有少量的雕有簡單的圖案或少量文字。當然，在農村也有以木材制作的筷子籠，但相對于竹制筷子籠而言要少許多。

磚制筷子籠，在上世紀中後期的農村曾有大量流行，這可能與自行制磚業發展有關。磚制筷子籠由磚泥制成土坯，然後入窯燒制而成；大多由五塊平闆泥組成，呈上寬下窄的長方、扁盒形狀。平底，後闆稍長，有孔，借以穿繩懸挂于壁上。籠中，有的是一隔為二，有的也沒有隔開。磚制筷子籠雖然在制作上略顯粗糙，但它是所有不同材質筷子籠中形制和主題最為豐富多彩，個性藝術最為明顯，除了少量用模具制作外，極大多數是每一個制作師的單件作品，重複的極少。

把日常生活的普通用品賦予藝術的生命，這是中國人傳承文化的特有方式。一個小小的筷子籠，從幾千年曆史演變來看，無論其形制規格、藝術構思，還是工藝制作，都蘊含了豐富的曆史、科學、藝術價值，終究成為中華民族文明發展史上的奇葩。

阿平化了巨大的精力和财力，搶救性地收藏了如此衆多的筷子籠，這是一件令人敬佩的事情。但遺憾的是，這麼多的藏品因為沒有合适的場地而得不到展示，極大地削弱了收藏的本質功能。環視現代社會的快速發展，一方面是新型城市中傳統文化的缺失，另一方面是體現民族文化的物件得不到很好的呈現，二者的交叉錯位，無不令人惋惜。不知道，相關部門可否考慮它們之間的相互利用？

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