孔子在晚年對自己的一生進行了簡要的自述，在《論語·為政》中寫道：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

這一評述成為無數讀書人的“人生标杆”，每逢年歲将至，總有觀聖人行迹來反思自己的生平，三十“立”的是什麼？四十自己是否真能“不惑”？五十是否真的理解了“天命”？我們都知道，理解隻是有兩種理解，一種是“閱讀理解”，即書本上講的内容是否能夠理解了？另一種是“閱曆理解”，即在人生經曆中來理解書本上說的内容。人在不同的生命階段，對同樣的文字表達理解是不一樣的。

明代的東林先生顧憲成曾說過：孔子自十五志于學，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心所欲，是證境。顧先生這種說法是很有道理的，孔子也是經曆了學習階段，通過閱讀理解和人生閱曆來認識到了“天命”。

關于“天命”的具體哲學含義，不同的哲學流派有着不同的解釋。我們需要從問題的源頭做一個必要的區分，即讨論的“孔子的天命觀”？還是讨論“自己理解的天命”？孔子對天命的闡述，隻能從《論語》中尋找答案，而自己要理解“天命”，則需要借鑒更多人對“天命”的解釋，而這些人的解釋并是一緻的。

不同的人對同一事物，有着不同的理解，這是很正常的。我們是在“百家争鳴”的基礎上來讨論“天命”，而不是在“獨尊儒術”的基礎上讨論“天命”，因此完全沒有必要因為不同人對“天命”的解釋不同而針鋒相對。古人關于“天命”的解釋大概有五種意思：

一、天命，是上天的意志。

這是比較正統的說法，符合古人的宇宙觀。商周時期，人們還處在蒙昧時期，認為一切自然現象均是上天的“意思”。連商朝的王，也不得不聽命于天。《尚書》中說：“先王有服，恪謹天命”。

二、天命，是自然的意志。

到了“禮崩樂壞”的時期，先進的知識分子普遍的懷疑“天命”的作用，屈原在《問天》中質疑“老天爺”的作用說：“天命反側，何罰何佑？”到了戰國晚期，荀子時代延伸出“自然規律、自然法則”等唯物主義的觀點。認為自然現象并不是老天爺的意思，而是各自有不可抗拒的自然規律，人是不能違背自然規律的。

三、天命，是受命于天。

這是古代統治者，為了論證統治的“合法性”，而“發明”的概念。天子通過自己的“筆杆子”告訴民衆，皇權是上天賦予的權利，人不能違背天意，要遵從上天的意志，要維護皇帝至高無上的權力。這種受命于天的思想，與西方君權神授的思想是一緻的。都是為了鞏固統治，而進行的文化改造。

四、天命，是人與生俱來的天賦。

在《中庸》中，說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”東漢的經學家鄭玄注釋說：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命。”他把“天命”解釋成了“性命”，按照今天的理解，“天賦”這個詞語更符合這種解釋，與生俱來，禀受于天的某些特征。或者也可以說成“自然賦予”某些人的“天資”。總之都是強求不來的。

五、天命，是人的自然壽命。

這種用法在史書中比較多，“天命将至”說的是“來日不多了”，“不終天命”說的是“死于非命”。

無論是“有神論”的觀點，還是“無神論”的觀點，他們對“天命”所表達“不可抗拒”的描述是一直的，區别在于人不可抗拒神力？還是不可抗拒自然規律？有神論着講自然規律的客觀性，表述為“神力所為”。

同樣是“信天命”的人，也存在區别，有人認為“人定勝天”，即天命是可以通過人力來改變的，這種觀點突出人的作用，而否認規律的客觀性，屬于主觀的唯心主義思想。有人認為“冥冥之中，自有定數”，即天命是不可改變的，無論人類如何做，總歸是逃不出“定數”的，這是一種宣傳“宿命論”的唯心主義思想。比較辯證的觀點認為；“謀事在人，成事在天”，即認可了人的主觀能動性，又認可了自然規律的客觀性，這種意見是比較科學合理的，但并不是孔夫子的認識。

孔子認為天命是不可違背的，在他跟子夏的讨論中可以知道：“生死有命，富貴在天”。孔子對子夏說，如果富貴可求的話，雖然是“執鞭之士”，他也會去幹。可見孔子并像孟子那樣把“利和義”完全分裂開來，排斥富貴。孔子認為富貴是不可求的，是天命所注定的，所有要“從吾所好”。既然天命不可求，那麼就不要求了，按照自己的意願來處世就可以了。

在天命不可違背的思想之下，孔子又說：“不知天命，無以為君子。”也就是說，作為君子，知天命是個必要條件。人必須知道什麼東西可以求，什麼東西求也沒用，然後才能做到“盡人事”。明明知道做不到，而不放棄的執着，并不是孔子說的“知天命”。

“盡人事，聽天命”和“謀事在人，成事在天”其哲學原理是一緻的，無論是在唯心主義框架之下，還是在唯物主義框架之下；無論是在有神論的思想體系中，還是在無神論的思想體系中。其所表達的思想内容并沒有本質上的區别，即人生在世，有些事是可為的，有些事是不可為的。天命注定了哪些事可以人為，那些事不可以人為，而人的努力隻能放在“可為”的事情中，才具備有效的作為。

我們通過當代的一些“富人發家史”來看孔子的觀點，在正常的社會秩序下，勤勞緻富勞是一點問題都沒有的，但要大富大貴，并不是人人都可以通過勤勞就可以的，一切富人的共同特質在于其“幸運”，這就是孔子說的“富貴在天”，當看到無數同行在自己身邊倒下，當回想起一路上經曆的“偶然事件”，不禁覺得自己是多麼幸運。

俗語有雲：小富靠勤，中富靠德，大富靠命。其實是對孔子“富貴在天”的诠釋，通過勤勞的雙手來創造自己的财富。而向進一步增加财富，還得有人幫襯，所謂“得道多助，失道寡助”，中等層次的财富離不開團隊、離不開貴人相助、離不開他人相扶，這都需要“德行”配得上地位，才能獲得他人幫襯。而大的富貴，取決于時代背景，當一個時代結束，在有能力的人也無法拯救屬于這個時代的輝煌成就。而這種時代，同時又可以被稱為命運、天命。具有可遇不可求的特征。

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