“唐宋八大家”是唐宋時期八個散文代表作家的合稱，具體指唐朝的韓愈、柳宗元以及宋朝的歐陽修、蘇洵、蘇轼、蘇轍、王安石和曾鞏。這八位散文代表作家均是主持唐宋時期古文運動的核心人物，他們提倡散文，反對骈文，主張尊奉儒教道義，文風應該質樸流暢，而非绮靡雕琢、浮豔晦澀。北宋文學家範仲淹也有着相似的文學主張，認為“國之文章，應于風化，風化厚薄，見于文章”，反對“專事藻飾，破碎大雅，古道不适用”的浮華文風，卻沒能入選“唐宋八大家”之列，這與範仲淹本人所處的時代、範仲淹的政治成就有關。但曾鞏作為歐陽修的學生，之所以能夠入選“唐宋八大家”，與曾鞏“自然淳樸、細密條理”的文風有關，也與他是古文倡導領袖歐陽修的學生有關，他能位列八大家，是理所應當。

範仲淹（989-1052）稱得上是北宋開國的著名政治家、文學家，宋真宗大中祥符八年（1015），27歲的範仲淹進士及第，在廣德軍司理參軍事擔任訟獄勘鞠一職，主要負責案件審理的工作。宋仁宗天聖四年（1026），38歲的範仲淹在應天府書院興辦教育，此時的他熟知社會發展狀況，上書仁宗稱“國家進入繁榮時期，應大力興辦教育，培養人才為國所用”，并做文章《南京書院題名記》來盛贊應天府書院的教育成效，文中寫道：

經以明道，若太陽之禦六合焉；文以通理，若四時之妙萬物焉。誠以日至，義以日精。聚學為海，則九河我吞，百谷我尊；淬詞為鋒，則浮雲我決，良玉我切。

在這段記載中，範仲淹提倡“文以明道”的思想，認為做文章應該宗經明道、重視用嚴謹的道理針砭時弊，隻有這樣，才能吸納四海的名士，共建北宋的繁榮盛世。這一主張與中唐時期古文運動的提倡者韓愈“志在古道，文以載道”的文學思想如出一轍。

然而北宋的古文運動倡導者歐陽修于宋仁宗嘉祐二年（1057）利用主貢舉的機會，對文風險怪的士子痛斥，力在改變“太學體”的淫巧侈麗，浮華纂組，主張“知古明道而後履之身，施之于事”緊密關切現實問題，針砭時弊，文道統一。

此時，範仲淹已去世，歐陽修作為北宋文壇領袖，開始帶領學生蘇轼、蘇轍、曾鞏，在王安石和蘇洵的鞏固下，沿着唐代古文的發展道路，結合當時的詩風改革，并吸取了唐代古文運動的經驗教訓，主張“道文至勝”、“簡而有法”的創作原則，奠定了古文在中國文學史上的地位。

範仲淹憂國憂民，政治成就高于文學成就，後人評價标準有所偏向

古文運動在中唐時期形成文學思潮，在北宋得到繼承和發展，後人稱古文運動的“唐宋八大家”，明朝初年，朱右選了唐宋著名文學家的文章，編纂成《八先生文集》，被人稱贊為“八家之名”；明中葉散文家唐順之編纂《文編》一書，也收錄了這八位散文家的作品；後來明代散文家茅坤根據朱右、唐順之的選編方法編纂《唐宋八大家文鈔》，這部書流傳甚廣，“唐宋八大家”這一名稱也廣泛流行，由此，古文運動在唐宋兩代的傳承關系得到後人的肯定。

結合唐宋古文運動的社會背景可知，中唐時期由韓愈、柳宗元領導的文學革新運動是以儒學為旗幟，以複古為号召，以文體改革為中心，以保護唐王朝的統治，所以韓愈、柳宗元開始注重先秦兩漢時期的散體文，反對六朝骈體文，力圖恢複言之有物、自由靈活的散文；到了北宋年間，以歐陽修為代表的文壇領袖，吸取晚唐五代時期骈文優勢回歸，導緻政治滅亡的教訓，開始繼承創新古文核心思想，發動“新古文運動”。

而範仲淹作為北宋文人，他的一生功績都在對國家的貢獻，如興辦教育、抗擊西夏、慶曆新政等政治領域，文學作品數量甚少，一首《漁家傲·秋思》開拓了詞的意境，一篇《嶽陽樓記》展示了他憂國憂民的情思，然而其他文章均屬政論散文，多是為國家政策、社會現狀提出建議，并未展現出散文的特點，如他在《答手诏條陳十事》中提出：

明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役。

這篇政論散文中，範仲淹在仁宗的應允下，總結了28年來的從政經驗，轉化為改革思想，提出十項改革主張，此時的範仲淹已經55歲，他在抗擊西夏戰役中，以“修建堡壘，攻破西夏”的戰績深得仁宗歡心，便下旨任範仲淹為宰相，大刀闊斧進行政治改革，史稱“慶曆新政”。在這篇政論文中，我們看到範仲淹極高的政治見解，可見，範仲淹的政治成績遠高于文學成就。

縱觀範仲淹一生的文學成就，便是他在鄧州期間寫的《嶽陽樓記》中的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，這句詩文稱得上是中國古代知識分子精神境界的最高寫照。範仲淹一生以政治建設為主，報國利民、建功立業、鞠躬盡瘁地做了一位直言納谏、政績顯赫的賢臣，他的政治形象掩蓋住了文學的鋒芒，并不及歐陽修、蘇轼等人著文無數。

曾鞏作文自然淳樸、文道統一，憑實力入選唐宋八大家

宋仁宗嘉佑二年（1057），北宋的科舉考試群星璀璨，蘇轼、蘇轍、曾鞏三人均在這場考試中脫穎而出，這三位文人均成為歐陽修一手提拔的後起之秀，為“新古文運動”的革新做出了極大貢獻。其中，曾鞏最為才華橫溢，深得歐陽修器重，甚至被歐陽修評價為“最喜歡的學生”。歐陽修第一次見曾鞏的文章，就感歎道：

吾奇曾生者，始得之太學。初謂獨軒然，百鳥而一鹗。《送楊辟秀才》

在歐陽修看來，曾鞏的文章是學習雕琢浮豔的“太學體”，卻能夠脫離太學體的束縛，猶如百鳥中的魚鷹，文風成熟自然不事雕琢，可謂是立意高遠。而在曾鞏入歐陽修師門後，歐陽修也曾直面誇贊曾鞏：

所深念者，執事每曰：“過吾門者百千人，獨于得生為喜。”曾鞏《上歐陽學士第二書》

在歐陽修看來，門下弟子千百人，唯獨曾鞏是最得意的弟子，言語間看得出歐陽修對曾鞏的喜愛。曾鞏的文章源自儒家的“六經”，繼承了司馬遷、班固的文章傳統，強調孔孟哲學觀中的“仁”和“緻誠”，在他的散文中，常以“自然質樸”之風說理論事，如曾鞏的《墨池記》，将記叙、抒情與議論融合一起，引用王羲之的勤奮刻苦來揭示後天學習的重要性，文中寫道：

羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自緻者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？

曾鞏在這篇散文中開篇寫墨池的位置、形狀等，轉而寫道王羲之“臨池作畫”的情景，來探讨王羲之成功的原因是“以精力自緻，非天成”，意在說明王羲之能夠取得優秀書畫家的名譽，是靠他自己後天勤學苦練的結果，夾叙夾議中抒發着内心的情感，然後又進一步推論道“人之有一能，而使後人尚之如此”，将散文題旨升華到後世的仁人志士，啟示世人勤學苦練的重要性。

曾鞏的論事之文寫得纡餘委備，委婉曲折，生動形象揭示道理，深入人心，蘇轼曾稱贊道：“醉翁門下士，雜沓難為賢。曾子獨超轶，孤芳陋群妍”，所以，曾鞏能位列“唐宋八大家”确實是實至名歸。

結語

“唐宋八大家”倡導的古文運動，一反雕琢豔麗的骈文風格，提倡尊崇儒家教義，強調文道統一、自然平實的文學創作理念，對中國文學史的發展有着深遠影響。而範仲淹作為北宋文學家、政治家，也提倡應遵循儒家教誨、重視詩文教化、平實自然流露說理議論，而非浮事雕琢。範仲淹的文學思想雖與古文運動主張相似，卻因他生不逢時，未能趕上歐陽修的“新古文運動”思潮，成為運動中的一員，與“唐宋八大家”失之交臂；更重要的是，範仲淹心懷政治理想，一生為國為民，他的政治成就掩蓋了文學鋒芒，使他成為政壇上的榜樣，熠熠發光。反觀曾鞏，他是歐陽修師門下學子之一，被歐陽修稱贊為最得意的弟子，他的散文将抒情、叙事、議論融為一體，成為北宋散文家創作成就最高的文人之一，被後人津津樂道。

作者：蔡小記

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