建安風骨：傲世傳統文學的新高峰

中國是詩歌的國度，詩歌曆史悠久，至今已有三千多年的曆史。它們是我們今天引以為豪的精神财富。

較早的有《詩經》和《楚辭》。它們修辭巧妙，韻律和諧。在中國早期文學自然是鳳毛麟角了。而之後的漢代詩歌卻因為将其奉為圭臬，佳作頗少。在此背景下，建安文學應世而出，自顯光芒萬丈。

他山之石可以攻玉

建安文學積極汲取漢樂府詩歌的營養，立足于社會實踐進行創作。反應政治混亂，社會動蕩。也有感歎人生短暫。如曹操《短歌行》和《蒿裡行》：

蒿裡行

漢 · 曹操

關東有義士，興兵讨群兇。

初期會盟津，乃心在鹹陽。

軍合力不齊，躊躇而雁行。

勢利使人争，嗣還自相戕。

淮南弟稱号，刻玺於北方。

既要大漠孤煙塞北

也要杏花春雨江南

一談到建安文學，我們的感覺就是舒朗明白，不尚雕琢，具有清新剛見的風格。後人也正因為建安文學這種建築在慷慨情懷基礎上的爽朗剛建的風貌，才稱為“建安風骨”，或稱之為“漢魏風骨”。

誠然，這的确是建安文學的主要特點，譬如曹丕的雜詩：

雜詩二首

魏晉 · 曹丕

【其一】

漫漫秋夜長，烈烈北風涼。

輾轉不能寐，披衣起彷徨。

彷徨忽已久，白露沾我裳。

俯視清水波，仰看明月光。

天漢回西流，三五正縱橫。

草蟲鳴何悲，孤雁獨南翔。

郁郁多悲思，綿綿思故鄉。

願飛安得翼，欲濟河無梁。

向風長歎息，斷絕我中腸。

從詩的用詞“烈烈”“縱橫”等随處可見建安風骨同時詩風雄健，是五言中的佳作，但讀者也會發現這首詩處處透露這悲情，悲中有壯，壯中有志。令人讀時不由摒棄凝神。這種風格在曹丕雜詩其二中更有體現

【其二】

西北有浮雲，亭亭如車蓋。

惜哉時不遇，适與飄風會。

吹我東南行，行行至吳會。

吳會非我鄉，安得久留滞。

棄置勿複陳，客子常畏人。

如果說曹丕還不足以顯柔情，那作為正統文學代表的阮籍，嵇康就能彌補這一不足。

詠懷

魏晉·阮籍

二妃遊江濱，逍遙順風翔。

交甫懷環佩，婉娈有芬芳。

猗靡情歡愛，千載不相忘。

傾城迷下蔡，容好結中腸。

感激生憂思，萱草樹蘭房。

膏沐為誰施，其雨怨朝陽。

如何金石交，一旦更離傷！

詩歌本就是傳情達意的，建安文學作品中有感慨時光短暫，功業難成；也有思念故鄉，斷絕衷腸的；更有長歌當哭，憤世嫉俗……但文學作品的美感不就是真誠流露嗎？

詩歌是我們中華民族的精神财富，對于今天的我們來說，建安文學仍有許多需要學習的地方。

就像它們從人民疾苦出發進行創作一樣，我們也要立足于社會實踐，關心人民群衆真實生活，向生活學習。建安文學懂得“取其精華，去其糟粕”，我們更要抵制西方和平演變，古為今用，洋為中用。

西晉時期，政治黑暗，詩歌與現實漸漸疏遠，文人詩創作漸漸走入低谷。建安文學也進入後期，但建安文人們外表佯狂放誕，内心卻十分痛苦。但他們仍舊堅守自我，創造了黑暗政治下用詩歌進行抗争的新形式。這就是建安精神！

若要用一首詩來代表建安文學，我想《白馬篇》着實恰當。

白馬篇

魏晉 · 曹植

白馬飾金羁，連翩西北馳。

借問誰家子，幽并遊俠兒。

少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何參差。

控弦破左的，右發摧月支。

仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。

邊城多警急，虜騎數遷移。

羽檄從北來，厲馬登高堤。

長驅蹈匈奴，左顧淩鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷？

父母且不顧，何言子與妻！

名編壯士籍，不得中顧私。

捐軀赴國難，視死忽如歸！

總之，建安文學這座高峰概括起來就是：骨氣奇高，詩中之聖！

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