死,或重于泰山,或輕于鴻毛。無論多麼害怕生離死别,生老病死的規律從來都不會停止。
可古代封建社會之中卻有一種特殊的習俗讓人十分不解,即人死以後将逝去親人臉龐遮住,這究竟是為什麼?常人以為單純的封建迷信,其實并非如此,現代科學也給出了相應解釋。
首先是人死遮臉背後的喪葬文化的來源,早在春秋戰國年間,孔子以儒學遊曆諸國之時,喪葬文化就被他帶到了全國各地。
儒家重禮制,于是時常對人要求棺木土葬,厚以待親。盡管彼時墨家也提出薄葬節财的觀念,但儒家在“上流階級社會”的影響力,顯然更勝一籌。
于是諸侯國與諸侯國君王都開始流行厚葬,關于厚葬時需要注意的禮儀、事項等等,也逐漸完善起來。
以齊桓公為例,生前在管仲的幫助下,成功帶領齊國走上前所未有的高度,卻開始貪圖享受,不思進取。
及至後來,無論管仲用什麼方法勸說他,齊桓公都不放在心上,甚至覺得管仲管得實在太寬。齊國究竟誰說了算,臣子怎敢管到君王頭上。
等到管仲離世,原本就一直蠱惑齊桓公的易牙、開方、豎刁等小人更加肆無忌憚。
在一衆小人的共同努力下,齊國國力由盛轉衰,齊桓公本人也逐漸被奸臣架空,有名無實。
起初奸臣們有所顧忌,隻是将齊桓公限制在皇宮裡面,好吃好喝依舊伺候着。可随着齊桓公影響力越來越小,甚至都沒人願意再搭理他。
一代霸主落得個被餓死的下場,實屬活該。而齊桓公臨死前便用盡全身力氣對身旁侍女說道:請一定用手帕将我的臉蓋住,管仲的責問,我确實不知該如何回答。
其次便是春秋後期的霸主,吳王夫差。倘若他正常離世,喪葬規格和待遇自然絕非常人可以比較。
然而越王勾踐卧薪嘗膽,辛苦經營多年讓吳王夫差成為背景闆,并沒有像夫差當年放過自己一樣放過他。
臨别之際,夫差悔不當初,十分悲怆地說道:孤老矣,不能事君王也。悔不用子胥之言,自令陷此。
盡管無比後悔當初沒有聽從伍子胥的勸告,現如今也隻是多說無益。拔劍自刎之前,夫差要求身邊人用白布将自己臉蓋起來,因為他的确無顔面對地府中的伍子胥。
兩位君王都因羞愧選擇白布掩面,令人唏噓感慨。此後,民間也逐漸流行這樣的習俗。不過随着時間的推移,羞愧的原因減少,唯有形式一直不斷傳承。
很多地方親人逝世,家屬們便會用白布将其面容遮蓋。這既是對死者的緬懷,同時也是對死者的一種尊重。
齊桓公以及夫差的故事,年代太過久遠,其中真假不少人都很難相信。也許隻是某些不知名的原因,最終讓後人以這兩人為借代,成功創造出理由。
可就臉蓋白布這件事情而言,如今還真就找到了相應的科學依據。
其一是指臉上蓋白布,能夠及時察覺死者是不是真的死去。倘若死者尚有一絲呼吸,醫生家屬通過紙張的波動,自然能夠看出來。
然而這類說法多少有點勉強,畢竟現代醫學如此發達,探明是否死亡,根本不用這麼麻煩。更何況紙張波動察覺死者呼吸,也實在有些荒唐。
當空氣流動不小心影響到紙張之時,豈不是很容易讓家屬們空歡喜一場?
反觀第二種依據,倒是令不少人信服。當人類身體狀态走進生理死亡和腦死亡,就會很容易出現屍斑。
屍斑出現在其他地方還好,尋常人根本看不到。可一旦出現在臉上,實在不雅。為了尊重死者,人們便會把臉蓋上。
有了科學道理的支持,人死而白布相蓋,獲得越來越多的人支持。那麼當科學無法給出解釋的時候,我們是否應該堅持古人的理念呢?
中國封建傳統文化之中,存在無數精華的同時,也有無數糟粕。後人的确應該取其精華去其糟粕,但遮蓋死者顔面,這根本不用上升到如此高度。
将這種習俗當做是對親人的思念,反而比一切原理以及傳承由來更加重要。若是連這點覺悟都沒有,蓋不蓋白布又有多大意義呢?
民間俗語有言:墳頭千包紙,不如床前一碗水。生死無人可以逃脫,不如珍惜更多的時間,在親人尚在時,多陪陪他們。
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