死，或重于泰山，或輕于鴻毛。無論多麼害怕生離死别，生老病死的規律從來都不會停止。

可古代封建社會之中卻有一種特殊的習俗讓人十分不解，即人死以後将逝去親人臉龐遮住，這究竟是為什麼？常人以為單純的封建迷信，其實并非如此，現代科學也給出了相應解釋。

首先是人死遮臉背後的喪葬文化的來源，早在春秋戰國年間，孔子以儒學遊曆諸國之時，喪葬文化就被他帶到了全國各地。

儒家重禮制，于是時常對人要求棺木土葬，厚以待親。盡管彼時墨家也提出薄葬節财的觀念，但儒家在“上流階級社會”的影響力，顯然更勝一籌。

于是諸侯國與諸侯國君王都開始流行厚葬，關于厚葬時需要注意的禮儀、事項等等，也逐漸完善起來。

以齊桓公為例，生前在管仲的幫助下，成功帶領齊國走上前所未有的高度，卻開始貪圖享受，不思進取。

及至後來，無論管仲用什麼方法勸說他，齊桓公都不放在心上，甚至覺得管仲管得實在太寬。齊國究竟誰說了算，臣子怎敢管到君王頭上。

等到管仲離世，原本就一直蠱惑齊桓公的易牙、開方、豎刁等小人更加肆無忌憚。

在一衆小人的共同努力下，齊國國力由盛轉衰，齊桓公本人也逐漸被奸臣架空，有名無實。

起初奸臣們有所顧忌，隻是将齊桓公限制在皇宮裡面，好吃好喝依舊伺候着。可随着齊桓公影響力越來越小，甚至都沒人願意再搭理他。

一代霸主落得個被餓死的下場，實屬活該。而齊桓公臨死前便用盡全身力氣對身旁侍女說道：請一定用手帕将我的臉蓋住，管仲的責問，我确實不知該如何回答。

其次便是春秋後期的霸主，吳王夫差。倘若他正常離世，喪葬規格和待遇自然絕非常人可以比較。

然而越王勾踐卧薪嘗膽，辛苦經營多年讓吳王夫差成為背景闆，并沒有像夫差當年放過自己一樣放過他。

臨别之際，夫差悔不當初，十分悲怆地說道：孤老矣，不能事君王也。悔不用子胥之言，自令陷此。

盡管無比後悔當初沒有聽從伍子胥的勸告，現如今也隻是多說無益。拔劍自刎之前，夫差要求身邊人用白布将自己臉蓋起來，因為他的确無顔面對地府中的伍子胥。

兩位君王都因羞愧選擇白布掩面，令人唏噓感慨。此後，民間也逐漸流行這樣的習俗。不過随着時間的推移，羞愧的原因減少，唯有形式一直不斷傳承。

很多地方親人逝世，家屬們便會用白布将其面容遮蓋。這既是對死者的緬懷，同時也是對死者的一種尊重。

齊桓公以及夫差的故事，年代太過久遠，其中真假不少人都很難相信。也許隻是某些不知名的原因，最終讓後人以這兩人為借代，成功創造出理由。

可就臉蓋白布這件事情而言，如今還真就找到了相應的科學依據。

其一是指臉上蓋白布，能夠及時察覺死者是不是真的死去。倘若死者尚有一絲呼吸，醫生家屬通過紙張的波動，自然能夠看出來。

然而這類說法多少有點勉強，畢竟現代醫學如此發達，探明是否死亡，根本不用這麼麻煩。更何況紙張波動察覺死者呼吸，也實在有些荒唐。

當空氣流動不小心影響到紙張之時，豈不是很容易讓家屬們空歡喜一場？

反觀第二種依據，倒是令不少人信服。當人類身體狀态走進生理死亡和腦死亡，就會很容易出現屍斑。

屍斑出現在其他地方還好，尋常人根本看不到。可一旦出現在臉上，實在不雅。為了尊重死者，人們便會把臉蓋上。

有了科學道理的支持，人死而白布相蓋，獲得越來越多的人支持。那麼當科學無法給出解釋的時候，我們是否應該堅持古人的理念呢？

中國封建傳統文化之中，存在無數精華的同時，也有無數糟粕。後人的确應該取其精華去其糟粕，但遮蓋死者顔面，這根本不用上升到如此高度。

将這種習俗當做是對親人的思念，反而比一切原理以及傳承由來更加重要。若是連這點覺悟都沒有，蓋不蓋白布又有多大意義呢？

民間俗語有言：墳頭千包紙，不如床前一碗水。生死無人可以逃脫，不如珍惜更多的時間，在親人尚在時，多陪陪他們。

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