論語引申出來的成語?《論語》，可不止是搖頭晃腦背不亦樂乎那麼簡單喲，今天小編就來說說關于論語引申出來的成語?下面更多詳細答案一起來看看吧!

論語引申出來的成語

《論語》，可不止是搖頭晃腦背不亦樂乎那麼簡單喲！

從不同維度解讀，

所看到的都是不一樣的，

所以，

在旁人看來，

我們都是在讀同一本書，

但是實際上，

每個人讀到的書都是不同的呢~

哎呀，

差點跑題了！

今天，

Gunter老師給大家扒一扒有哪些成語，

是從《論語》裡跑出來的。

君子也要問一問出處啊~

一、《學而篇》

【學而時習之】——學過的内容要經常複習它。《論語學而》：“子曰：'學而時習之，不亦說乎！”

【不亦樂乎】——不是很高興的嗎？《論語學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”

【犯上作亂】——犯：幹犯。封建統治者指人民的反抗、起義。《論語學而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”

【巧言令色】——巧言：花言巧語；令色：讨好的表情。形容花言巧語，虛僞讨好。《論語學而》：“巧言令色，鮮矣仁！”

【一日三省】——每天多次地自我反省。《論語學而》：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？’”

【三省吾身】——省：檢查、反省；身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。《論語學而》：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？’”

【入孝出悌】——指回家要孝順父母，出外要敬愛兄長。《論語學而》：“子曰：'弟子入則孝，出則悌。’”

【行有餘力】——做了事情以後，還有剩餘的精力和時間。《論語學而》：“行有餘力，則以學文。”

【賢賢易色】——多指尊重賢德的人，不看重女色。《論語學而》：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能緻其身。”

【言而有信】——說話靠得住，有信用。《論語學而》：“與朋友交，言而有信。”

【慎終追遠】——終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。《論語學而》：“曾子曰：'慎終追遠，民德歸厚矣。’”

【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容态度溫和而缺乏鬥争性。《論語學而》：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”

【小大由之】——指用途可大可小。《論語學而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。”

【敏于事慎于言】——敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。《論語學而》：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”

【貧而樂道】家境貧窮，卻以獲得知識、懂得道理為樂事。《論語學而》：“子貢曰：'貧而無谄，富而無驕，何如？’子曰：'可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’”

【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了還求更好。《論語學而》：“《詩》雲：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”宋朱熹注：“言治骨角者，既切之而複磋之；治玉石者，既琢之而複磨之，治之已精，而益求其精也。”

【告往知來】——告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明了事物的因果同異的關系，據此知彼。《論語學而》：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

二、《為政篇》

【衆星拱北】——拱：環繞，拱衛；北：指北極星。天上衆星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。《論語為政》：“為緻以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”

【北辰星拱】——北辰：北極星；拱：環繞。北極星高懸不動，群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。後也比喻受衆人擁戴的人。《論語為政》：“為緻以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”

【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。《論語為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。’”

【三十而立】——指人在三十歲前後有所成就。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑。”

【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”

【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作為歲的代稱。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”

【知命之年】——知道自己命運的年齡。指歲。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”

【耳順之年】——六十歲時聽别人言語便可判斷是非真假。指歲的代稱。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”

【從心所欲】——按照自己的意思，想怎樣便怎樣。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”

【犬馬之養】——供養父母的謙辭。《論語為政》：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以别乎？”

【因材施教】——因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。《論語為政》“子遊問孝”、“子夏問孝”。朱熹集注引宋程頤曰：“子遊能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”

【溫故知新】——溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。《論語為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”

【君子不器】——君子不應該成為像器皿一般隻具有單一用途的人。《論語為政》：“君子不器。”

【周而不比】——周：親和、調合；比：勾結。關系密切，但不勾結。指與衆相合，但不做壞事。《論語為政》：“子曰：'君子周而不比。’”

【學而不思則罔，思而不學則殆】——隻學習卻不思考，就會迷惑；隻學習卻不讀書，就會缺乏信心。《論語為政》：“'子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。’”

【異端邪說】——指和正統思想不同的有害的學說。《論語為政》：“攻乎異端，斯害也已。”

【知之為知之，不知為不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《論語為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”

【多聞阙疑】——聞：聽；阙疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學态度。《論語為政》：“多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤。”

【言寡尤，行寡悔】——指說話做事很少犯錯誤。《論語為政》：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【舉直措枉】——舉：選拔，任用；枉：彎曲，比喻邪惡的人；錯：廢置，罷黜；直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。《論語為政》9：“舉枉錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

【人而無信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。《論語為政》：“人而無信，不知其可也。”

【見義勇為】——看到正義的事，就勇敢地去做。《論語為政》：“見義不為，無勇也。”

《八佾篇》

【是可忍，孰不可忍】——是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。《論語八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

【杞宋無征】——指資料不足，不能證明。《論語八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”

【了如指掌】【了若指掌】【如指諸掌】——了：明白；指掌：指着手掌。形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌裡給人家看一樣。《論語八佾》：“或問禘之說。子曰：'不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。”

【告gù朔饩xì羊】——原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，隻殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付，敷衍了事。論語八佾》：“子貢欲去告朔之饩羊。”

【愛禮存羊】——由于愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。《論語八佾》：“子貢欲去告朔之饩羊。子曰：'賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”

【樂而不淫】——快樂而不過分。指表現的情感有節制。《論語八佾》：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

【哀而不傷】——哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節制；另形容詩歌、音樂優美雅緻，感情适度。比喻做事沒有過頭也無不及。《論語八佾》：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

【成事不說】——說：解說。原指事情已成，不要在解說；後指事情已過，不要再解說。《論語八佾》：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。”

【既往不咎】【不咎既往】——咎：責怪。原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。《論語八佾》：“成事不說，逐事不谏，既往不咎。”

【盡美盡善】——盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”。《論語八佾》：“子謂《韶》：'盡美矣，又盡善也。’謂《武》：'盡美矣，未盡善也。’”

《裡仁篇》

【裡仁為美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《論語裡仁》：“裡仁為美，擇不處仁，焉得知？”

【造次颠沛】——流離失所，生活困頓。《論語裡仁》：“君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【觀過知仁】——察看一個人所犯過錯的性質，就可以了解他的為人。《論語裡仁》：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”

【朝聞夕死】——早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。《論語裡仁》 ：“朝聞道，夕死可矣。”

【惡衣惡食】——惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《論語裡仁》：“士之于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

【無适無莫】——适：厚；莫：薄。待人處事不分厚薄，沒有偏向。《論語裡仁》：“君子之于天下也，無适也，無莫也，義之于比。”

【一以貫之】——貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。《論語裡仁》：“參乎！吾道一以貫之。”

【見賢思齊】——賢：德才兼備的人；齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。《論語裡仁》：“見賢思齊焉，見不賢而内自省也。”

【遊必有方】——要是出遊，必須要告知去處。《論語裡仁》：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

【一則以喜，一則以懼】——一方面高興，一方面又害怕。《論語裡仁》：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

【讷言敏行】——讷言：說話謹慎；敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。《論語裡仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”

《公冶長篇》

【瑚琏之器】——瑚琏：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以擔當大任。《論語公冶長》：“子貢問日：'賜也何如？’子日：'女器也’。日：'何器也？’日：'瑚瑚也。’”

【聞一知二】——聽到一點就能理解很多。形容善于類推。《論語公冶長》：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”

【聞一知十】——聽到一點就能理解很多。形容善于類推。《論語公冶長》：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”

【朽木不彫】【朽木難雕】【朽木不可雕】——腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。《論語公冶長》：“宰予晝寝，子曰：'朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅？’”

【朽木糞土】【朽木糞牆】——朽木：爛木頭；糞土：髒土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。《論語公冶長》：“宰予晝寝，子曰：'朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅？’”

【聽其言而觀其行】——聽了他的話，還要看他的行動。指不要隻聽言論，還要看實際行動。《論語公冶長》：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”

【敏而好學】——敏：聰明；好：喜好。天資聰明而又好學。《論語公冶長》：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”

【不恥下問】——樂于向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。《論語公冶長》：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”

【善與人交】——善于與别人交朋友。《論語公冶長》：“子曰：'晏平仲善與人交，久而敬之。’”

【三思而行】【三思而後行】——三：再三，表示多次。指經過反複考慮，然後再去做。《論語公冶長》：“季文子三思而後行。”

【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容極其愚笨。《論語公冶長》：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《論語公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

【不念舊惡】——念：記在心上。不計較過去的怨仇。《論語公冶長》：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

【安老懷少】——安：安頓；懷：關懷。尊重老人，使其安逸；關懷年輕人，使其信服。《論語公冶長》：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

【計過自訟】——檢讨自己的過錯而内心自責。《論語公冶長》：“已矣乎，吾未能見其過而内自訟者也。”

《雍也篇》

【行不貳過】——指犯過的錯誤不再犯。《論語雍也》：“有顔回者好學，不遷怒，不貳過。”

【遷怒于人】——受甲的氣向乙發洩或自己不如意時拿别人出氣。《論語雍也》：“有顔回者好學，不遷怒，不貳過。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”

【肥馬輕裘】【乘肥衣輕】——裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容生活奢侈豪華。《論語雍也》：“赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。”

【周急繼乏】【周急濟貧】【周貧濟老】——周：接濟。繼：幫助。救濟幫助有急難和貧乏的人。《論語雍也》：“吾聞之也：君子周急不濟富。”

【犁生骍角】——指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。《論語雍也》：“子謂仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’”邢昺疏：“雜文曰犁。骍，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父賤人而行不善，故孔子稱謂仲弓，……言仲弓父雖不善，不害于子之美也。”

【一箪一瓢】——一箪食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活。。《論語雍也》：“一箪食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”

【箪食瓢飲】——一箪食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活。《論語雍也》：“一箪食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”

【陋巷箪瓢】——陋：簡陋，窄小；箪：古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷裡，用箪吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。《論語雍也》：“一箪食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”

【不改其樂】——不改變自有的快樂。指處于困苦的境況仍然很快樂。《論語雍也》：“一箪食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”

【不堪其憂】——憂：愁苦。不能忍受那樣的愁苦。《論語雍也》：“一箪食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”

【行不由徑】——徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。《論語雍也》：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”

【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋衛人，能言善辯，或指其善以巧言媚人，後因以為佞人的典型。《論語雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

【文質彬彬】——文：文采；質：實質；彬彬：形容配合适當。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。《論語雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

【敬而遠之】——表面上表示尊敬，實際上不願接近。也用作不願接近某人的諷刺話。《論語雍也》：“務民之義，敬鬼神而遠之。”

【先難後獲】——難：艱難，勞苦；獲：收獲。先付出勞動然後再取得收獲。比喻不坐享其成。《論語雍也》：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

【樂山樂水】——樂：喜愛，愛好。有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。《論語雍也》：“知者樂水，仁者樂山。”

【從井救人】——從：跟從。跳到井裡去救人。原比喻徒然危害自己而對别人沒有好處的行為。現多比喻冒險救人。《論語雍也》：“宰我問曰：'仁者，雖告之曰：井有仁人焉，其從之也？’子曰：'何為其然也？君子可逝也，不可陷也。’”

【博文約禮】——博：廣；約：約束。廣求學問，恪守禮法。《論語雍也》：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

【中庸之道】——指不偏不倚，折中調和的處世态度。《論語庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”

【博施濟衆】——博：廣泛；濟：救濟。給予群衆以恩惠和接濟。《論語雍也》：“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”

【立人達人】——立：建樹，成就；達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地位。 《論語雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”

【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。《論語雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”

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