唐建中二年（781）

釋景淨撰

呂秀岩書

唐建中二年(781)立于長安大秦寺中。波斯傳教士景淨撰文，呂秀岩書并題額。螭首龜趺。碑身高193厘米，寬96厘米。楷書32行，漢字 1780個。碑文記載了基督教在唐代貞觀年間傳入中國及其以後100多年流傳中土的情況，是聞名海内外的世界四大名碑之一。“大秦”是中國古代對東羅馬帝國的稱呼，“景教”是基督教一支聶斯脫利教派的中文名字。

聶斯托利(386～451)，叙利亞人。428年4月10日至431年6月22日出任君士坦丁堡牧首，也就是大主教。期間他主張将耶稣的神性與人性分開。于是在公元431年，在以弗所全教會會議上，他的主張被認定為異端，從而流放埃及，最後死于那裡。他的信徒也遭到迫害，紛紛逃亡波斯。在波斯，聶斯托利的信徒得到波斯王的庇護，并在波斯成立了東方教會，以古叙利亞文為官方語言。一百多年間蓬勃發展。這時東方大唐帝國在一代英主李世民領導下，國力蒸蒸日上，絲綢之路的暢通為基督教的東傳打開了大門。

據碑文記載，貞觀九年（635），基督教由叙利亞教士阿羅本從波斯傳入長安，當時心胸寬廣的唐太宗李世民命宰相房玄齡到長安城西郊列隊歡迎阿羅本。

此碑記載了貞觀九年到建中二年（781）基督教在大唐傳播的珍貴片段。比如：阿羅本來到長安後3年，太宗在長安義甯坊給他們批了一塊地，讓他們建立東方第一個教堂。還專門給他們的教堂批了20來個正式編制。以後曆代皇帝對基督教都非常支持。唐玄宗的時候，教堂有活動，玄宗派高力士送來絲帛，并且給教堂題字。玄宗雅好書法，唐書上說：玄宗英斷多藝，尤知音律，善八分。玄宗是隸書（八分）的頂級高手，其書豐腴華美。唐文宗時候，在聖誕節，皇帝給教衆分發點心，等等。碑文最後記載建中二年立碑之時，“甯恕知東方景衆也”。也就是說大唐的基督教歸東方教會管理，當時東方教會的主教是甯恕。他駐紮地在今天伊拉克的巴格達。特别珍貴的是碑多處刊刻了古叙利亞文，這是東方教會的官方文字。

《景教碑》刻立60多年後，唐武宗滅佛，佛教遭遇空前的“會昌法難”。受此連累，景教教堂也被平毀，《景教碑》遂淹沒無聞。

時間又過了近800年，《景教碑》在明代天啟五年（1625）初春出土于西安城西崇仁寺（金勝寺）附近，其地即當年唐長安大秦寺舊址,旋就近安置在崇仁寺内。這座寺院是當時西安最大的佛寺，明成化年間曾大舉修繕，把它作為秦王府的香火院。現為空軍西安基地（希爾頓大酒店斜對面）所在，在西安城牆玉祥門外四五裡處。

出土300多年來,海内外學人就該碑的真僞、性質，出土的時間、地點，以及從語言學、神學，特别是宗教史學的角度解讀該碑的内涵等方面做了大量研究。一碑之研究竟至汗牛充棟，足稱前無古人，後無來者。

20世紀前西人的研究以來華的基督教傳教士，尤其是耶稣會士為主。該碑的出土對他們來說，可謂如獲至寶，因為其無疑證明了基督教在華之源遠流長，盡管景教在中世紀不過是基督教的異端。他們很快将碑文譯成多種西方文字，并着手解讀該碑的叙利亞文部分。　　《景教碑》出土200多年一直在崇仁寺中，清鹹豐九年（1859年），在陝做官的杭州人韓泰華訪碑至此，慶幸碑刻字畫完好，更造碑亭，以為保護，并于碑石左側刻題：“後一千七十九年鹹豐己未，武林韓泰華來觀。幸字畫完整，重造碑亭覆焉。惜故友吳子苾方伯不及同遊也，為怅然久之。”

1907年5月，丹麥人何樂模（Holm）來到西安，計劃出銀3000兩買通寺僧，将此碑運往國外，并雇石匠用相同的石料重刻一碑以代原石。9月複制《景教碑》已經完成，何爾谟再度來到西安，就在其秘密商議搬運之際，消息走漏，地方當局出面制止。擅長英語的陝西高等學堂教務長王猷擔當折沖之任，與何樂模交涉，終解除密約，隻允許他将複制碑石運走。10月2日～6日，《景教碑》碑身、龜趺先後移往西安碑林，陳列于《開成石經》碑廊之後 “《孟子》石經亭”入口處（今碑林第二展室所在）東側。

資料來自網絡

陝西文化藝術品司法鑒定中心

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