菩提本無樹
慧能
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？
【作者】
慧能（638—713），亦作惠能，唐代廣東南海法性寺僧，禅宗第六祖，禅宗“南宗”創始人。俗姓盧，原籍範陽（今河北省涿州市），生于南海新興（今屬廣東省）。少孤貧，及長，聞經悟道。投蕲州東山寺參見弘忍，初服雜役，後被弘忍選為法嗣，密授法衣。為防人争奪法衣，回嶺南隐居十數年。此後于韶州寶林寺、大梵寺、廣州制旨寺等處弘揚禅宗“頓悟法門”，鼓吹“見性成佛”，影響極大，傳承極廣。因他主要在南方傳法，故其法系稱為禅宗“南宗”，該宗不久便成為禅宗正系，後來更成為中國佛教宗派之主流。他的說教由門下弟子彙成《六祖法寶壇經》，是中國佛徒作品中惟一被稱為“經”的着作。武則天和唐中宗曾召他進京，均辭。圓寂後，唐憲宗追谥為“大鑒禅師”。王維、柳宗元、劉禹錫等皆為他撰寫碑銘。名弟子有神會、行思、懷讓、玄覺等。
【賞析】
唐龍朔初年（公元661年），慧能慕名投禅宗五祖弘忍門下為行者，在碓房舂米。數月後，弘忍命弟子各作偈，以便從中遴選法嗣。十大弟子之首的神秀先作一偈，慧能則針對神秀之偈複作此偈。弘忍對神秀的偈不甚滿意，對慧能則倍加贊賞，秘密地把衣缽傳授給他。
這是一首内蘊深奧的佛禅哲理詩，也是禅門南北的宣言書，為南北分野最重要、最典型的代表偈。這首偈中，否則了菩薩樹與明鏡台等的物質的本體存在，表明諸相皆在人的本性中，人心就是諸相的本體，人性中本來具有佛性，隻須明白佛性即人的本性是清淨無染的，而一切諸相均非實有，本自虛無，又何來的菩提樹與明鏡台呢！而偈中的無與非二字用得正妙，正是佛性常在，本自清淨，本來無物，那來的塵埃？當明白時，便可當下成佛。
這位觀空大師，承先啟後，為中國的禅宗從理論、方法上找到了一條超凡脫俗的成佛捷徑，開僻了一代禅風，是中國文化史、宗教史上最具影響力的巨人。
正因為這首偈，使五祖弘忍大師把禅宗衣缽傳授給他，也使禅宗能在中國迅速發展，與儒家思想經過沖突後，融在一道上，形成了有别于如來禅的祖師禅。故後人有言；話到南能旨，怡然萬慮空。
六祖惠能大師的這首偈雖然直指佛性，但依然有悟後起修的一個過程。它與漸修的區分在于從根本與基礎上入手。
它也讓我們學會認識本性的光明清淨，是沒有增或減的，也沒有生或滅的，它本來就如此，隻是我們執着于相，認賊作父而粘着妄境，才迷失了它。如果我們在日常生活中，能放下而不執着于得失，活在當下，那就是禅，也是住于自性的一念。
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