反饋與讨論集錦

　　　　7、道學的美惡觀是怎麼回事？

　　《五千言》不講善惡、美醜？當然不是，不過用詞确是與現在不同——取“善惡”而代之的用詞是“美惡”。如帛甲48章：

　　“天下皆知美為美，惡已；皆知善，䚰不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隋——恒也。

　　是以：聲人居無為之事，行不言之教；萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。

　　夫唯居，是以弗去。”

　　所以，帛甲《五千言》中的美，不是與醜相對，而是與惡相對而言，美惡而不是美醜或善惡同出異名，構成了一個對立統一體之一。通過統計：

1.美言可以市，

2.信言不美，美言不信；

3.美其服，

4.天下皆知美為美，

5.美與惡，其相去何若？

6.勿美也，若美之，是樂殺人也。

　　可知帛甲本《五千言》共用了9個美字，再通過分析可知，美字的用法與涵義都類似，就是惡的對立面，但兼有現代“惡”與“醜”字的涵義。如美言→惡言，美其服→醜其服等。不過，有人卻說：道德之美甲天下。這話對嗎？

　　按作者原文，他的“字之曰道”之道，乃無形無物之象，唯望唯忽，又何言美惡？就概念來講，美是主觀與客觀的辯證統一和反映！因而沒有客觀對象，也就沒有美可言，而沒有主觀辯識，同樣也沒有美惡可言辨。但德顯然不同！因為現在确有美德一詞存在，且道學把德劃分為上德下德，因而至少在道學看來，上德為美，下德為惡，故上德否定下德，是以有上德。

　　這說明，僅僅美德而言，上德代表的道學德，就是美德，而下德代表的儒德，則就是反面惡德。而惡德之中，進一步細分，上仁相對于上義上禮而言，當然仍有美惡之分——上仁為美，上義上禮則就成了惡了。所以，美惡也是分層次的、相對而言的。不同層次的對象及其美惡不能混為一談。并且，即使是同一層次同一個對象，也會因為主觀認識的時空變化而改變美惡結論——此時的美，或就是它時的惡。當然客觀對象自身的變化，也會引起美惡結論變化。比如鮮花為美，但枯萎了就不再美了。但說其為惡，初時也算不上吧？所以，還有一種不美不惡的中間狀态，即過渡狀态。而這也就是說，不美，不等于就是惡！因為還存在一種由美到惡的不美不惡中間過渡狀态，也就是中！畢竟鮮花從盛開之美到徹底枯萎凋零之惡，必然是有一個中間過渡過程的，且萬事萬物皆如此。所以，不是不非不偏不倚謂之中，但這是道學所說的“多聞數窮，不如守于中”之中嗎？顯然不是！因為道學之中，乃是指天地聲人不仁，無為任物自然之中，顯然與萬物盛衰美惡之變化過程中的中間過渡狀态之中無關！所以，就是中，也有多重涵義，不可不加區分混為一談，造成誤解。

　　最後總結起來，道學的美惡觀，乃是指美惡兩者屬于相互對立又相反相成、辯證統一的辯證法觀念，就是兩者同出異名，乃是對立統一、無狀之狀的一！屬于與玄相同的玄同概念範疇。

　　不過，還有一個還需要特别指出的地方，就是道學的美惡觀，其實與現代的善惡美醜觀相類似。隻是作者時代，善不指善良，而是指善于，指主體的能力。這是解讀帛甲《五千言》時特别要注意的地方，如此方能避免出現以今解古、張冠李戴的字義理解錯誤。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!