哎呀媽呀，最近路sir追《春秋·第四季》上頭了，什麼？你還不知道路讀的這個系列節目？一看你就是假的文化人。

今天路sir給大家講講春秋時期文化界一哥，著名思想家、道家創始人——老子。

這位一哥呢，如果你翻遍了中外古籍，想找點像樣的關于老子的生平信息，都好難。作為諸子百家中資曆最老的老子，他的個人事迹，除了說他寫了本《道德經》，然後跟孔子聊過一陣天，然後，就沒有然後了。

翻遍《春秋》和《左傳》兩大典籍，竟然沒有一句跟老子有關的。至于《左傳》的姊妹篇《國語》，也沒有關于老子的任何記載。翻開《史記》一看，終于找到有關于老子的記載，但真相還是有點殘忍的。

在《史記》中，司馬遷給孔子老爺爺開了專章——《孔子世家》，這可是極高的認可，畢竟“世家”通常是王侯們的待遇。那老子呢，按理說，像他這樣的超級牛人，跟孔子一樣，占個“世家”是妥妥的。可是，在《史記》裡，老子隻能跟莊子，以及兩位法家人物申不害、韓非合用一個傳記，這就是《老子韓非列傳》。四個人紮堆擠在一起也就罷了，老子作為道家創始人，滿打滿算加起來才500多字，其中很大一部分還跟孔子有關。

如此說來，司馬遷老爺子能寫出500多字，已經是很不容易了。不過，就算是司馬遷，也記了本糊塗賬。

關于老子，《史記》裡記載了三個版本。第一個姓李，名耳，字聃，出生地是楚國苦縣厲鄉曲仁裡，也就是今天河南省的鹿邑縣，職業是周王室掌管藏書的史官，相當于國家檔案館館長。這位呢，是世人公認的老子的經典形象。

那麼，第二個老子又是啥樣的呢？司馬遷記載說，還有個叫老萊子的，同為楚國人，跟孔子生活的年代差不多，寫了十五篇文章，也是說道家思想的。關于這個老萊子，世人知道更多的是他的孝順行為，以72歲的高齡穿彩衣cosplay嬰兒，博父母一笑。

再來說說第三個老子，這個人叫周太史儋，也就是周王室的史官。這位生活的年代卻不在春秋，而是在戰國中期，似乎也号稱老子。

那麼問題來了，這三位，究竟誰才是真正的老子？司馬遷表示他也不知道。

1. 《道德經》不是老子寫的？

因為司馬遷把這事模糊化了，導緻後來鬧出了不少問題，比如道家的經典叫《道德經》，共計5000多字，相傳是老子寫的。但近代著名學者梁啟超先生，就有一個大膽的想法：《道德經》不是老子寫的！

梁啟超作為一代宗師，他敢這麼說，可不是空口無憑。他表示，疑點有二：第一，《道德經》裡有許多不符合春秋時期的話語。比如戰國才有的官職“偏将軍”“上将軍”，竟然出現在《道德經》裡。這是是不是玩穿越了？

第二，梁啟超認為，老子講的是厭世哲學，可《道德經》裡就沒有一句厭世的話。真正厭世的人，哪裡還有空跟你廢話，洋洋灑灑寫個五千多字？應該是找個沒人的地方，自挂東南枝了。

因此梁啟超大膽猜測：《道德經》很可能是戰國時期，有人假托老子之名寫的，作者很有可能就是第三位老子：周太史儋。

這個說法在當時引起了很大的震動。20世紀70年代，著名的長沙馬王堆漢墓出土了兩種帛書《老子》，經過鑒定，都是戰國末年的作品，這麼說來，果真如梁啟超所言，《道德經》不是老子寫的咯？

1993年，湖北荊門出土了一批楚國竹簡，非常讓人驚喜的是，裡面居然就有《道德經》的殘本。好巧不巧，偏僻這批竹簡的年代，又在周太史儋生活的年代之前。也就是說，《道德經》不可能是周太史儋寫的啦。至此，梁啟超的觀點才被徹底否定。

今天，随着更多考古資料的問世，我們總算是可以推斷，《道德經》這本書，至少它的初稿，在春秋時期就問世了。

2.老子的老師是真實存在還是後人杜撰？

老子是神龍見首不見尾，但他要是真的這麼牛，起碼得有個厲害的老師，再來幾個厲害的徒弟，這才是标配。

我們先來看老子的老師吧。很顯然，史書中是不會有的，但咱不要小看古代人的本事，有人就能憑空給老子造了個老師出來。

西晉時期，有個名士叫皇甫谧，這位老兄相當了不得，他既是中醫針灸學的創始人，又是大學者兼史學家。他有本著作《高士傳》，記載了一個叫商容的人，說他就是老子的老師。

《高士傳》裡面有一段精彩對話。說商容年紀大了，生了病，老子前去探望。可能是覺得商容大限将至，老子就問商容，先生啊，你還有什麼要教給我的。商容張開嘴巴，然後問老子：“你看看，我的舌頭還在不在？”

老子說當然在了。商容又問，那我的牙還在不在。老子搖搖頭，說早就掉光了。這時候商容就說，好，我要教給你的就是這個，你有沒有想明白。老子回答說，我明白了，剛強的東西容易滅亡，反而是看似柔弱的，卻能活的更久。

商容聽後哈哈大笑，說講得好，天底下的道理，就都在這裡了。

這段對話很經典，正是道家思想“上善若水”的體現。看得出來，商容真是一位好老師，可是，這麼牛的老師，他又來自何方、有何經曆呢？不好意思，在《商容傳》的開頭，作者皇甫谧就很誠實地寫道：“商容，不知何許人也。”

這個毫無來路、又不知出身為何的人，就給老子當老師，感覺就像編故事一樣。不過咱們也别怪皇甫谧，因為這段故事不是他的原創，他也是抄别人的。

皇甫谧抄了誰的呢？西漢時，著名的皇族大學者、淮南王劉安，組織了一幫門客，編了一本巨著《淮南子》。《淮南子》裡面有一句話，叫“老子學商容，見舌而知守柔矣”，說的就是這個故事。

然而問題又來了，《淮南子》也不是純粹的原創，它抄的是戰國時期呂不韋及其門客編著的著作，即大名鼎鼎的《呂氏春秋》。

但是吧，問題又複雜了，不管是《呂氏春秋》還是《淮南子》，這兩本書也是特别擅長編故事的。所以，關于老子的這個老師商容，還有舌頭和牙齒的故事，雖然很精彩，可都是查無出處的，十有八九都是無中生有的。

3.孔子向老子請教禮法的曆史真實存在嗎？

老師是編出來的，那學生總有真的吧？抱歉，老子可沒像孔子一樣開門收徒。但要是說指點一二，還真有，比如說著名的“孔子問禮于老子”的故事，也就是孔子向老子請教禮法方面的問題。孔子請教老子，很合适，他畢竟是周王室檔案館館長，對于周禮，沒人比他更熟悉。

這個故事，想必不少朋友都聽說過，小時候，我們都把這個當成“孔子虛心請教，老子耐心解答”，以及“孔子和老子關系很好”之類的故事來聽。然而真實的情況，一定讓您大跌眼鏡——老子對孔子的态度完全十分之不友好。

孔子向老子請教禮法時，老子沒有正面回答，而是很不屑地說道：“倡導周禮的人，骨頭都爛掉了。”言下之意，周禮？那一套老古董早過時了，完全不适用于春秋那個時代了，你問這個幹什麼？

更傲嬌的還在後面，回答完孔子的問題後，老子還不忘給他來了個重重的暴擊。老子說：“會做生意的人，都把貨物給藏起來，好像是一無所有。高尚的君子呢，往往是大智若愚。所以呢，請抛棄你的嬌氣，你的欲望，還有你做作的樣子，以及那些不切實際的志向！這些東西，對你沒有半點好處，我能說的就這些了。”

在老子看來，孔子不過是個脾氣不好、喜歡空想、不切實際，而且非常矯情做作的文藝小青年。儒家與道家的第一次巅峰交彙，就以孔子一無所獲、滿臉尴尬地離開而告終。不過，孔子并沒有因此對老子有什麼不滿，回去後，他反而對弟子們說：“都說龍是能飛騰上天的存在，我見到老子，就像見到了龍一樣！”

這段對話，來源于《史記》，按說可信度很高。但問題是，這也是司馬遷抄的，他抄襲了《莊子》。而莊子呢，又是道家的代表人物，沒準就是他，編造了老子暴擊孔子的事兒，來給道家貼金。那麼問題又來了，孔子究竟見沒見過老子呢？

對于這個問題，學術大牛錢穆先生就表示沒有。錢穆認為，孔子見到的不是寫《道德經》的老子，而是《史記》記載的第二位老子，也就是老萊子。他甚至表示，《道德經》比《莊子》成書的時間還要晚。

這個觀點比較驚世駭俗，遭到了另一位大牛胡适的堅決反對，兩人便開始了神仙打架。有次兩人吵的是不可開交，胡适便說：“錢先生，你所舉的證據還不能使我心服。如果證據充足，我有啥好反對的？”

胡适的堅持不是沒有道理的，翻看《論語》，其中一些内容的确和《道德經》有些關聯。比如《論語》中的名句：“或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。”這句話一般被認為是成語“以德報怨”的由來。但其實老子在《道德經》裡已經說過：“大小多少，報怨以德”。是不是很像？

還有，《論語·衛靈公》中也有“子曰：無為而治者，其順也與？”這句話。無為而治，這不正是老子的觀點麼？

當年兩人吵的是不分勝負，但随着各種考古文獻的出土，事實證明，《道德經》是早于《莊子》的，錢穆先生搞錯了。而司馬遷記載的孔子求教于老子之事，也應該是可信的。

編輯|涼山

排版|涼山

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