劉表威震九州?■ 齊魯名士□ 本報通訊員 侯祥斐，我來為大家科普一下關于劉表威震九州?以下内容希望對你有幫助!

劉表威震九州

■ 齊魯名士

□ 本報通訊員 侯祥斐

本報記者 姜國樂

漢末三國之際的山東老鄉劉表，原本一介書生，一世儒雅，無意殺伐，但生逢亂世，被時代的大浪裹挾着推擁着，不期然竟站在了風口浪尖上，成了稱霸一方、擁兵自雄的諸侯。在“家家欲為帝王，人人欲為公侯”的當時，他占據荊州十九年，攘外安内，勵精圖治，有條不紊，使荊州變成了“萬裡肅清”的東漢後期最後一片樂土，因他而繁榮的荊州文化，被稱為荊州學派，傳承發展了漢代經學，把《易》學研究推向了一個新高度，而成為魏晉玄學的源頭活水。曆史上稱劉表為漢末名士。

姿貌甚偉 亂世雄傑

劉表是漢末山陽高平（今山東鄒城）人，生于公元142年，有着高貴的血統，是當朝的皇族後裔，漢高祖的玄孫——漢武帝的哥哥魯恭王劉餘的後代。史料記載，魯恭王劉餘的兒子劉驕被封為郁郎侯，唐代的《元和姓纂》記載，劉表為劉驕九世孫。古郁郎侯國位于今鄒城、滕州交界的染山一帶，前幾年這裡發現了劉驕的大墓，至今鄒滕之間的許多劉姓村落都驕傲地自稱皇族。

這劉表更值得驕傲。少年英俊，一表人才，《三國志》雲其“身長八尺餘，姿貌甚偉”，溫文爾雅的翩翩少年，惹人喜歡。17歲的時候，拜師于當朝大儒王暢，王暢同為高平人，自此，劉表進入社會，與同鄉張儉等為“同黨”。張儉為“黨魁”，少有盛名，被稱為“江夏八俊”，在與宦官集團的鬥争中，不畏權勢，赢得擁戴，成為後世榜樣。清末“戊戌六君子”之一的譚嗣同獄中題壁詩“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，大贊張儉。年長劉表27歲的張儉，成為劉表的偶像，“共為部黨”，《後漢書·黨锢列傳》列劉表為“八顧”“八及”。黨锢之禍時，劉表也像張儉一樣，逃亡在外20年，免于黨锢之災。

38歲時，劉表的名字第三次出現在曆史中，“靈帝光和二年，劉表辟大将軍何進掾，轉北軍中侯”，成為大将軍何進幕府的刀筆吏。同時期，劉表的老師王暢之子王謙，也曾有任職何進幕府長史的記載。大約100年後，王謙的玄孫、劉表的玄外孫王弼，與何進孫子何晏共同創立了玄學，極大地影響了中國的哲學史。

而劉表的盛裝出場則是49歲那一年，就任荊州刺史。史書是這樣記載的：“初為郡功曹，後上計吏，辟大将軍府，遷北軍中侯，在位十旬，以賢能特選拜荊州刺史。”“以賢能特選”的劉表，沒有根基，沒有班底，憑借皇帝的一紙任命就到任了，被後世稱為“單騎入宜陽”。而此時的荊州，“劉表之初為荊州也，江南宗賊盛，袁術屯魯陽，盡有南陽之衆。吳人蘇代領長沙太守，貝羽為華容長，各阻兵作亂。江夏賊張虎、陳生擁衆據襄陽”。可謂虎視眈眈。面對此景，劉表自然是用了一番功夫，一一化解，最終南接五嶺，北據漢川，地方數千裡，帶甲十餘萬。從此，肅清江表、跨蹈漢南、中立偏安、經營西南一隅十九年，成為東漢末年割據一方的諸侯。公元208年，劉表病逝，終年67歲，“在荊州幾二十年，家無餘積。”

後人知道，劉表死後，他的兩個兒子分别投靠了曹操和劉備，沒能成為氣候。其時“天下方務于合從連衡，以攻伐為賢”，史書記載劉表“據地千裡，帶甲十萬”，已經屬于那種跺跺腳就能讓大地顫抖的人物了，雖沒像小他13歲的曹操那般成就帝業，但憑劉表“單騎入宜陽”，僅一年時間即攘外安内，調和鼎鼐，肅清江表，也理應榮登英雄榜了，“固一世之雄耳”，更何況他還有更突出的文化成就。

文化浸潤 鄒魯家風

鄒魯之地曆來被稱為儒學源頭、文獻名邦，古有孟母三遷、思孟傳道、一經傳家，自秦至漢末乃至魏晉，這一地區就以傳承經學為盛。

有趣的是，劉表作為帝室之胄，其先祖魯恭王雖是玩家，卻是打開“魯壁”的人，《〈書〉序》中有：“至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書及傳、《論語》《孝經》，皆科鬥文字。”說的是劉表老祖宗魯恭王（古“恭”“共”同）講究排場，喜歡建造宮室，拆了一段孔府的老牆，卻發現了孔家為躲避秦始皇焚書坑儒而藏的古代經典書籍，這就是著名的“魯壁藏書”。魯恭王的無意之舉，卻擴大了鄒魯之地的經學傳承。當代學者馮彬先生在《鄒魯之士對漢代經學的巨大貢獻》一文中考證，從秦始皇到漢景帝80餘年間，可考的博士24人，籍貫可考者13人，在齊魯之地8人；從漢武帝到漢獻帝退位計360年，博士可考者171人，籍貫可考者128人，齊魯之地為60人。所以司馬遷說：“夫齊魯之間于文學，自古以來，其天性也。”漢武帝又起用儒生，公孫弘就以布衣之士為丞相。自此以後，以通經學用為丞相者27人，屬于山東籍者12人，分别是薛人公孫弘、齊人田千秋、濟南人王沂、鄒人韋賢、韋玄成父子和匡衡、定陶人魏相、魯人丙吉和孔光、東海郯人于定國和薛宣、東海戚(今滕州)人馬宮。特别是韋賢、韋玄成、匡衡先後以明經為相，社會震動很大，當時鄒魯一帶，流傳着“遺子黃金滿籮，不如一經”的諺語。與劉表同時期的當代學問家就有何休、王暢、仲長統等為同郡人，都堪稱大家。豐厚的文化土壤滋養了劉表的文化素養，也鑄就了其文人性格。

而劉表骨子裡的文化元素，更多是與高平王氏有關。高平王氏從太尉王龔算起，自東漢後期至晉代，世曆三朝，人更六代，久居望族之林，被後世譽為“盛産學者型官員”，王龔、王暢位列三公，王粲與王弼著述最豐，都曾達到當世乃至後世學術的最高點。王粲為“七子之冠冕”，治經，著有《尚書問》；治史，撰有《英雄記》。王弼的學術著作有《老子道德經注》《周易注》及《論語釋疑》，在中國哲學史上也占有重要地位。劉表及其家族與高平王氏家族數代交好，其直接師承于王暢，王暢為王龔之子，是漢晉王氏豪族的早期代表人物，名列“八俊”，位至太尉、司空，列三公，号稱“雅士”。王粲為王暢之孫、王謙之子，由于戰亂，于興平元年從京都前往荊州投靠劉表。從劉表家族與王氏家族的姻親關系看，此番前往荊州的該是衆多王氏族人。有記載，劉表因欽佩王粲的才學，有意将女兒嫁與王粲，但王粲其貌不揚，最後嫁給了王粲的族兄王凱，也就是後世王宏、王弼的祖父，而劉表外孫、王凱之子王業又是王粲嗣子。這種交錯的親族關系，同時也是一種文化的紐帶。

獨學而無友，則孤陋而寡聞。一表人才的劉表很有朋友緣，據《張璠漢紀》記載，劉表和同郡人張隐、薛郁、王訪、宣靖、公褚恭、劉祗、田林共成為朋友，因此有人也稱他們為“八顧”。又據《漢末名士錄》記載，劉表和汝南陳翔、範滂，魯國孔昱，渤海苑康，山陽檀敷、張儉，南陽岑晊幾個人互為朋友，被稱為“八友”。這些入榜的人都是當世名流、才俊，作為漢室宗親的劉表年輕時喜歡交朋友，也因此上了黨锢的名單，被迫隐名20年，算得上東漢末年混亂社會中的一股清流了。

荊州學派 承前啟後

在以殺伐為能事的動亂年代，還能不廢武功而有心做好文治，該是怎樣的情懷？誰又能做到？劉表做到了。王粲的《英雄記》中記載：“州界群寇既盡，表乃開立學官，博求儒士，使綦毋闿、宋衷等撰五經章句，謂之後定。”“遂起立學校，博求儒術，綦毋闿、宋忠等。愛民養士，從容自保。”

荊州成了文人學士的一方樂土。“天下雖亂，荊州安全”（《三國志·賈逵傳》），“關西、兖、豫學士歸者蓋有千數，表安慰赈贍，皆得資全”（《後漢書》）。由于荊州政局比較安定，北方百姓和士人為躲避戰亂，大量湧入荊州，單從關中地區遷徙到荊州的就達十餘萬家，其中就包括數以千計的學士文人。王粲在《荊州文學記官志》中記載：“耆德故老綦毋闿等，負書荷器，自遠而至者，三百餘人。”“士之避亂荊州者，皆海内之俊傑也。”在《三國志》和《後漢書》中有傳的就有36人，在《全後漢三國文》有著作的有26人，像宋衷、司馬徽、祢衡、伊籍、賈诩、梁鴻、王粲、王凱等，這些人物都是這期間來到襄陽的，劉表大都提供赈贍，予以安排，提供方便。

建安五年，劉表在掃除周邊隐患之後即設置學官，興辦官學，史稱“荊州官學”或“荊州學派”，聘請經學大師宋衷、司馬徽、綦毋闿等講授古文經學，劉表還親自授課開講。前後入學的學生達千餘人，包括諸葛亮、徐庶、龐統、崔州平等一大批後來活躍于曆史的三國人物，都是這個時期的學生。後人據此稱道：荊州學校的規模和制度遠遠逸出郡國學的範疇，不妨說是洛陽太學的南遷。尤為難能可貴的是，經漢末董卓之亂，東漢首都洛陽官府的藏書全部毀于戰火，而劉表在任荊州牧期間，緻力于圖書的搜集，荊州官府藏書一時成為全國之冠，及至曹操平定荊州後，這些典籍被運回北方，成為國家圖書館藏書，這是對後世的莫大貢獻。

劉表精心組織荊州本土名士和外來儒生著書立說，活躍學術，開展一系列大規模的學術文化活動。他喜歡與學士們交流，如《後漢書·祢衡傳》記載：“表嘗與諸文人共草章奏，并極其才思。時衡出，還見之，開省未周，因毀以抵地。表怃然為駭。衡乃從求筆劄，須臾立成，辭義可觀。表大悅，益重之。”這裡記載了劉表與文士們一起切磋奏章。他還組織儒經學者，包括宋衷、王粲、王肅、尹默等名人搜集圖書，改定五經章句，編纂《五經章句後定》。光緒年間的《鄒縣續志》記載，劉表組織人員編寫或親自撰寫的著述有《五經章句》《周易章句》《新定禮》《星占》《荊州星占》《新撰陰陽書》等。後世學人考證，劉表對周易深有研究，學術上重于義理，略于象數，這也使得“荊州經學”直接促進了魏晉玄學的産生，也找到了王弼玄學的家學淵源，其學術意義是巨大的。在劉表的倡導之下，“荊州之學”輝煌一時，甚至代替洛陽成為全國的學術中心，并在此基礎上形成了荊州學派。雖然，這一學派随着劉表的病逝而消亡，但對後世影響甚巨。

後人評價，劉表雖稱雄一方，卻消極固守，曆史上少了一位政治家和軍事家。但他領導和創建的荊州學派及其易學，卻是中國思想史上承前啟後的一個重要鍊環。

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