世界上紛繁複雜、多種多樣的萬事萬物有沒有統一性，即有沒有一個共同的本質或本原?如果有，世界統一性的基礎是什麼，即這個共同的本質或本原是什麼?這就是世界的統一性問題。對這個問題的回答存在着一元論和 二元論、唯物主義和唯心主義的對立。
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承認世界的統一性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質或本原，這種哲學就是一元論否認世界的統 一性，認為世界上的萬事萬物有物質和精神這兩個相互平行、各自獨立的本原，這種哲學就是二元論。17 世紀法國哲學家笛卡爾是二元論的著名代表。他認為，物質實體是有廣延性的、被動的、不能思想的，心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質和心靈是各自獨立的。把物質和心靈結合起來的是上帝的力量。二元論雖然肯定了物質本原的存在，包含着一定唯物主義的成分，但它把精神說成是不依賴于物質的獨立存在的本原，認為精神是唯一能動的力量，物質是消極被動的，二元論最終往往倒向唯心主義。一元論有兩種:唯心主義一元論和唯物主義一元論。 雖然它們都承認世界的統一性，但在世界統一的基礎是什麼，即世界上的萬事萬物共同的本質或本原是什麼的問題上，又有不同的回答。
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唯心主義一元論認為世界的本原是精神，世界統一于精神。唯心主義有兩種基本形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神(人的感覺、經驗、思想等)誇大為唯一的實在，認為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這種主觀精神的産物。如18世紀英國哲學家貝克萊提出的“存在就是被感知”“物是感覺的集合”;我國宋代哲學家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”;明代哲學家王守仁提出的“心外無物”“天地萬物皆在吾心中”等都是主觀唯心主義的觀點。客觀唯心主義則把某種“客觀”精神( “理念”“絕滅精神”“天理”等)說成是世界的本原，認為現實的物質世界都是這種“客觀精神的産物。如19世紀德國哲學家黑格爾把“絕對精神”說成是世界的本原，認為世界上的一切都是“ 絕對精神”的體現;我國宋代哲學家朱熹提出“理在先”，“理”乃是“天地萬物之根”等，都是客觀唯心主義的觀點。
神學唯心主義也是一種客觀唯心主義。盡管主觀唯心主義和客觀唯心主義有這樣那樣的差别但在本質上是一樣的，都主張世界統一于精神。這些觀點違背事實，違反科學是根本錯誤的。
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唯物主義 一元論認為世界的本原是物質，世界統一于物質。唯物主義哲學着社會實踐和科學的發展，經曆了三種基本形态:古代的樸素唯物主義，近代形而上學唯物主義，現代的辯證唯物主義和曆中唯物主義。
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