心靈的三個普遍性維度

人的心靈，能夠有許多種不同的活動、不同的能力，包括感知、想象、意願、判斷等。通常，我們會認為，人與人不一樣，悲歡未必與共，愛憎常常不同。然而，至少有三個維度，為所有人所共同承認：

（1）欲望維度(desire)：食色性也，飲食男女，人之大欲存焉。此生而有之，人所同也。飲食，保證人的個體生命的延續。男女，保證人的群體生命的代際傳承。這體現着人的動物性或者獸性。

（2）理智維度（understanding）：算術幾何，人皆可識。人皆有一定的理智能力，都可以計算出1 1=2等基礎的算術題，都可以掌握關于三角形、正方形等基本的幾何知識，由此可見，在數學能力和數學知識方面，這是人人所普遍承認的真理。數學的特點在于，一旦前提給出，相應的結論、推論一定可以得出，這是一種類似于機械的效果。因此，這一能力，這體現着人的機械性。

笛卡爾《屈光學》插圖

（3）精神維度（spirituality）：天人合一，人皆慕之。在理智之上，人具有一種超越自身，向往作為理想人格或者最高實體的存在的心靈傾向，這一傾向即人的精神性，這通向人的神性或者聖性，這一特點，尤其要求着人的心靈的靈性，因此往往隻有少數人可以達到。

不同宗教、不同文明、不同語言，對于這種天人合一，或者上帝（至高存在）與個體精神的合一，有着非常接近的表達，即表現為一種神秘主義。在這種神秘主義之中，個人性的、身體性的、社會性的東西完全消失，個體精神完全地浸潤或者消散在大全之中，而通過這種對于個體的否定，個體反而在更高的層面得到了肯定，獲得了一種全新的精神生命。這條道路罕有人至，但确有人至，并且部分聞道者，留下了他們的隻言片語，通過神秘主義的方式，供後人解讀。這種精神維度，對于心靈有着最高的要求，是心靈的靈性的最高體現。

達芬奇的人像

一個全面發展的人，将會兼顧到心靈的這三個維度。一種比較周全的哲學，也會考慮和包容心靈的這三個維度，例如柏拉圖的哲學就是這樣，既考慮到人的心靈的欲望維度，但是考慮人的理智維度，并最終上升到精神維度。但是，也有很多哲學，是有所偏頗的，即隻倚重人的某一維度，而輕視、忽略或者貶低其他維度。

例如，弗洛伊德的精神分析，實際上重視的就是人的欲望維度，這實際上是将人的人性降低到動物性的層面。

笛卡爾的哲學，對于人的理智維度給予特别的重視，試圖将一種普遍的數學中，來設想形而上學、物質世界與心靈，因此貶低了人的欲望維度和精神維度，并且使得精神維度失去了支柱。

斯賓諾莎試圖對此進行補救，因此他設想了人在三個層面的不同價值判斷，即個人的善與惡、城邦中的善與惡、精神層面的善與惡，但是，他的哲學無法解決永恒與綿延、實體與樣式之間的二元與矛盾。

這樣一種過分重視理智的傾向，在康德那裡，仍然保留着，因此導緻了現象與物自身的兩分，導緻了主體之中理智與意志的二分，而這種二分在康德那裡就變成了難以解決的二元論。

正确的做法，就是類似于柏拉圖主義的做法。在肯定欲望維度的同時，指出比欲望更高的理智維度，以及超越于理智的精神維度，并且使得欲望與理智都接受精神的指導，隻有在這樣一種思考模式之下，人性才有可能得到全面而充分的發展，一種由低到高的變化氣質或者心靈轉化，才是可能的。而中國哲學的儒道兩家，盡管采用了不同的哲學語言，其最終的理論歸宿，并沒有根本的區别。用朱熹的話來說，即“私欲淨盡，天理流行”，欲望維度并沒有消失，但是卻得到了淨化。而這種淨化之所以可能，正是因為理智維度（理）和精神維度（天）的合作，即由精神來指導理智，由理智來引導欲望。

在一個人們過份重視欲望維度和理智維度的時代，如何發現、打開、重建心靈的精神維度，這是一個問題。這既是一個時代問題，也是一個文化問題，更是一個哲學問題！

這将是一個艱深的問題，有待志士仁人，共同努力！

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