徐慎 《四書記》言：“你就把這條真經向大家傳一傳。”

真經一詞向來表示通往大道最好的經驗，與正确的路，而全真派北派、南派、東派、西派，還有隐于民間的道門教外别傳，皆自謂源于呂祖。

那麼由呂祖傳下的真經，又該是多麼難得？

下附呂祖真經歌全文及注解：

真經歌

真經歌，真經歌，不識真經盡着魔，人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。

【注：真者對假而言。真經者，修真之經也。真經實無文字，乃混沌之初，玄黃之始，太極之先，元氣之祖。萬天仙佛。其來也，非此經無由入世；其去也，非此經無由出世。實生天生地、生人生萬物之根源。仙佛煉此而升，鬼神因此而有。靈壇聖衆，洞天福地，真宰造化。世間萬事萬理，自無而有之形，自有而無之氣，莫不出之。大哉真經！不可思議，無得而稱矣！凡夫用以生男育女而妮之，至人用以接命成真而寶之。此物衆多，無論外國中華，不拘富貴貧踐，遍大地無不是者。所謂屋下青天，眼前盡有活路。但不得真師指示！無由知妙用耳。世人惟不識妙用，故盡入魔道。如閨丹食穢，采戰禦女。此地獄種子，萬劫不超生之事，緣何入此魔軍，受此魔障為不識真經故耳。有等依文解義，專在語句中尋覓玄理，八卦中探索爻象，喃喃誦習，其去道皆千萬裡。】

【注：上文皆虛指經之名義，至此方直說真經妙處。言此真經，甚不易得。若得此真經，則洪波可出。世人在苦海中，随波逐浪，無有出期。此經便是洪波寶筏，彼岸慈航。不得此經，真實無法，其奈此洪波何也。世人要問此真經的确玄妙之處，隻在尋覓先天造化，真正玄機。其理至微，其事易簡，實無多事也。】

順去死，逆來活，往往教君尋不着。真經原來無一字，能度衆生出大羅。

【注：仙道人道，隻争順逆，是故易逆數也。順則生人生物，逆則成仙成佛。又曰五行順行，法界火坑；五行逆行，不死長生。人道由最初一點，至哇然一聲，而嬰，而孩，而童，而少壯，而老死，此有生之順行也。仙道返老還童，而胎嬰，而太極，而無極，此無生之逆行也。萬卷丹經，隻是講理。所以曰：隻為丹經無口訣，教君何處結靈胎逆雖可活，而其法不傳，往往使人無可摸捉，尋覓不着。須知此經，非有字之經，乃大海之潮汐，月不失期。《契》所謂“周旋十二節，節盡更須親”是也。此經便能超度衆生，而升大羅三清之境。昔者三藏法師，師徒四人，凡十四年，自西天取來。《悟真篇》曰：白虎首經至寶。三豐祖《一枝花》曰：愛的首經紅鉛，千聖萬真，非經不度，即此是也。】

要真經，度自己，除非同類兩相和。生天生地與生人，豈離陰陽造化窩。

【注：真經秘密，不易聞知。祖師慈悲，言汝凡夫。欲覓真經自度，今直為汝指陳。除非用同類，兩相和合。同類為誰所配是也。祖不雲乎“鍋破還要鐵來補，衣爛必用布為持，人損若無真金氣，十死何曾得一活”《悟真》曰：竹破須将竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，争似真鉛合聖機又曰：衣破必用布補，人衰須假鉛全。《契》曰：欲作服食仙，宜以同類者。又曰：同類易施工，非種難為巧。類同者相從，事垂不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，非類故也。既曰同類，又曰兩相和，詞旨明顯，更何疑議學道之士，果能以類相求，妙化之氣，自然發生。生人如此，生天地，生萬物亦是如此。《靈寶畢法》曰：道氣皆在人身，能化生諸天，開明三景。陰陽即同類也，有陰陽然後有造化。造化而曰窩，必有其竅矣。】

說真經，不脫空，西川澗底産黃金，五千四十歸黃道，正合一卷《大藏經》。

【注：惟此真經，非如佛法之談空，乃有憑有據之事。不曰西方，而曰西川。曰澗底，流水之源，金之所從出也。一部《大藏經》，五千四十八卷。人身亦然，五千四十八日，而黃道始開。黃道者，日月所行之道也。不獨藏經五千四十八，即如《道德經》五千言，《金剛經》五千言，皆合一藏之數。】

日滿足，氣候通，地應潮兮天應星。初祖達摩親口授，真玄妙法蓮花經。

【注：日數未足，則氣候不通。滿足者，謂五千四十八日。至此而氣候始通。氣候不通，則天地隔絕；氣候既通，則天地相應，潮應于地，星應于天。此天地之理，即道之理。天地之機，即道之機也。達摩聞東土有大乘氣象，乃自西方渡海而來中國，釋氏尊為初祖。親口授者，所謂口口相傳，不記文，真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。蓮花經特借喻耳。蓮中通外直，出污泥而不染。佛言我于五濁惡世，修行而得大道，是從污泥中出，不是從清靜中出者。真玄妙法，在個中求。】

初三日，震出庚，曲江上，月華瑩，花蕊初開含珠露，虎穴龍眠探濁清。

【注：初三哉生明，新月始出，在西南庚位，露出一彎蛾眉，此乃陽氣初現。《契》曰：三日出為爽，震受庚西方。又曰：三日震動，八日兌行。《悟真篇》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。《泌園春》曰：曲江上，見月華瑩淨，有個烏飛，皆謂此複卦初萌，長子繼體，因母而兆形也。但此時如芽蘖新萌，花蕊含露，嬌嫩之至，所謂初九之潛龍也。《悟真》曰：二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。欲要龍眠虎穴，先看泾渭濁清。此時細心探候，以離配坎，以坎填離，入虎穴而眠矣。】

水生二，藥正真，若待其三不可進。壬水初來癸未來，須當急采定浮沉。

【注：《參同契》曰：臨爐定铢兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初，其三遂不入，火二與之俱。所謂水生二者，九二之見龍也。此時藥物真正，恰好臨爐。若待其水之三分，便是有悔之亢龍。所謂金逢望遠，不可進火而用采工。壬為陽水，癸為陰水，采藥者當去癸而取壬；于癸水将盡，壬水初生，此時藥苗新嫩，先天正兆之時，當辨其浮沉而急采之。浮為陽銀，沉為陰鉛。《入藥鏡》曰：“識浮沉，明主客”是也。】

金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火暖烘烘。真經一射玄關透，恰似準箭中紅心。

【注：烹煉玉液金精，全借陽爐陰鼎。金鼎采金之鼎，玉爐烹玉之爐。陀陽真入《入火鏡》曰：陽文火，陰武火，得之者，成道果。溫養之火，惟溫溫暖氣，非比采取之火，猛烹極煉。真經一到，直射玄關，恰似箭中紅心，不差分寸，此言信有準也。】

遍體熱，似籠蒸，回光返照人中宮。一得真經如酒醉，呼吸百脈盡歸根。

【注：泥丸祖曰：其次膀胱如火然，内中兩腎如湯煎。《規中指南》曰：夾脊如車輪，四肢如山石，兩腎如湯煎，膀胱如火然。此還丹證驗，幹聖一轍。回光反照，兩相内睹，須臾不離，造次在此。真經一到，則如醉如癡。《火候篇》曰：終日醺醺如酒醉，悠悠隻守洞中春。《入藥鏡》曰：先天氣，後天氣，得之者，常似醉。元和内運，呼吸皆春，歸根複命，返本還原，工夫至此，指日飛騰。】

精入氣，氣忽神，混沌七日複還魂。這般造化真消息，料得世上少人論。

【注：大丹隻是精氣神三件煉成。初工煉精化氣，築基之事也。中節煉氣化神，還丹之事也。末節煉神還虛，歸極之事也。斯道必重開混沌，再入胞胎。七日天機，還魂攝魄，即此混沌。七日，便是真消息，真造化。世人所說盡是世間法，此天上玄機，神霄秘藏，聖智難猜，鬼神不識。料應世上凡夫，少有得而知之者矣。】

活中死，死複生，自古仙佛賴真經。此個造化能收得，度盡閻浮世上人。

【注：祖雲拚不得死，求不得生。古人誓死圜牆，要此剛決敵魔之真志，乃可死中求活耳。活中死，死複生，乃混沌七日，再開一重草昧之象，非真死也。邵子曰：恍惚陰陽初變化，氤氲天地乍回旋。即真經是造化，賴此成仙作佛，更無二道。今之禅和，參公案，聽棒喝，打機鋒，空諸愛欲，盡說無生，都是宗門衍象，豈真可以成佛乎别有真矣！宗教有雲：金缽盂被如來丢入海底。又雲：後來被釋迦把斷要津。又曰：有情來下種，因地果還生；無情又五種，無性亦無生。曰龍女獻珠，曰地湧金蓮，曰地湧寶塔，又曰成就如來馬陰藏相，異乎不異乎今之釋子，少真修矣。祖師慈悲，并為點出。若能知此真經，行此造化，閻浮提世界雖大，一時盡成仙佛。經曰：若教凡輩皆知得，天下神仙似水流。】

大道端居太極先，本于父母未生前。度人須要真經度，若問真經癸是鉛。

【注：太極之表，大道之源，父母未生之前。《契》所謂元精雲布，因氣托初。祖雲“窮取生身受氣初”。未生之前，非如釋氏之談空，悟入無我；須要悟到有我之初。度人須要真經度，除此再無别法。知得此經，則鼎爐符火，盡在其中。天根月窟，皆從此起。世人若問真經，鉛即是癸，癸即是經，慈悲慈悲，我直欲哭，哭盡世間有志不逮之士。空打熬，頑打坐，因緣不遇，熬苦一生，到老無成，可哀之甚。熔凡入聖，至大之事，生世難逢。願天下賢俊，廣種福田，多行陰骘。尋師指破水中鉛，自然一通百達，一了百當，而成真矣。】

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