（作者：趙輝）解開中華文明五千年的發展曆程，破解華夏文化的起源，确立夏王朝的具體存在，是我們國家與民族的曆史使命。經過筆者的不懈努力，排除萬難，在堯舜禹開創的華夏文化精神指引下，中華文明的曆史光輝，終于再現曙光。

中華文明源遠流長，傳承不斷，中國悠久的曆史傳說與豐富的文獻典籍，組成了中華文明完整的發展史，是華夏文明的精與髓，是華夏民族曆史與文化自信的根本，也是我們建設中國特色、中國風格、中國氣派考古學的基礎。試圖獨立地以西方考古學術體系，抛棄中國豐富的曆史文化記載，單純地以發現的、可見的古迹古物遺址遺存來破解夏王朝的曆史文化，隻能是勞民傷财，無果而終。

夏王朝在哪裡？大禹治水在哪裡？夏文化的發源地在哪裡？至今是中國考古界、曆史界無法解答的問題。以考古發現的考古遺址為基礎，建立起的中華文明起源說“中原中心說”“多元一體”學術理論，如盲人摸象一般，無法涵蓋中華民族中華曆史文化的基本内涵，終将被徹底摒棄。以“二裡頭夏都遺址”進行的六十年考古研究，集中國六十年考古精英所展現的考古成果，不僅不能令考古者自己相信，更難以讓國人相信、令世界信服。

天下、中國、華夏、黃帝、堯舜禹、大禹治水、夏朝或夏國、《史記》、《詩經》是中華民族的有機組成部分，刻錄在中華曆史與文化的機體内，是中華曆史文化傳承的DNA。中華民族與中華文明的曆史與文化必然包含在其中，是我們由點到面破解夏王朝夏文化的基礎。

在殷商甲骨文中沒有發現“夏xia”字的存在，是國内與國際一些學者否定我國夏王朝存在的一個根本理由。被中國考古界寄予厚望的“二裡頭夏都遺址”，六十年考古無法發現與夏王朝國都相匹配的遺址遺物，也是一個根本原因。顯然，以中原“二裡頭夏都遺址”為重點研究對象的夏文化研究，基本走入窮途末路，無法完成中華文明探源的基本目标。繼續抱殘守缺，不能集思廣益，浪費的不僅是考古精英的學術生命，而是耽誤了中華文明的偉大複興進程。

《史記》“當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”；《孟子》“當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登；禽獸逼人，獸蹄鳥迹之道，交于中國。”；“當堯之時，水逆行，泛濫于中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警餘。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。”

堯舜禹時期的天下中國，是中華文明形成的重要曆史時期，也是天下、中國概念的産生時期。當時的中國人，面對的主要是人與自然的矛盾，是華夏民族改造自然、戰勝自然，奠定華夏民族穩定生存狀況的時期。“當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂”中的“下民”含義隻是下等民衆、普通民衆嗎？顯然不是。堯、舜、禹、孟子是倡導天下為公，踐行“民為天”的中華民族先賢，司馬遷顯然不會将堯舜禹與天下人民分為三六九等，将遭受洪水的人民稱之為“下民”。在筆者看來，“下民”必有其被淹沒于中國曆史文化中的深層意義！

“下xia”與“夏xia”在語音上相同。大禹治水于淮河塗山，淮河塗山為四方水彙之地，“禹會諸侯于塗山，執玉帛者萬國”“夏之興也以塗山”，淮河塗山是否就是禹之子啟王建立的夏國夏王朝之地呢？司馬遷記載的“下民其憂”飽受洪水侵害的“下民”是否就是我們數千年間一直在尋找中的“夏民”呢？答案是肯定的。

淮河塗山地區，在西周時期一直被稱為“南夷”“淮夷”“南淮夷”“南土”“南國”。這些稱謂頻繁地出現在西周時期的青銅器銘文中，成為西周時期曆史與文化發展的見證。其中禹鼎穆公鼎與兮甲盤就是最重要的代表。

【禹鼎穆公鼎銘文】禹曰：“不（丕）顯（桓）皇且（祖）穆公，克夾（紹）先王，（奠四）方，（肆）武公亦弗叚朢?（遐忘朕）聖且（祖）考幽大弔（叔）、弔（懿叔），命禹仦?（肖朕）聖且（祖）考政于丼（邢）邦。?（肆）禹亦弗（敢惷），睗（錫）共?（朕）辟之命。”烏虖（嗚呼）哀哉！用天降大喪于下或（國），亦唯噩（鄂侯馭）方。（率）南淮屍（夷）、東屍（夷）廣伐南或（國）、東或（國），至于歷内，王廼命西六（師）、殷八（師）曰：“（撲）伐噩（鄂侯馭）方，勿遺（壽）幼”。（肆師）彌?匌?（怵會恇），弗克伐噩（鄂）。?（肆）武公廼遣禹?（率）公戎車百乘、斯?（厮馭）二百、徒千，曰：“于??（匡朕）肅慕，叀（唯）西六（師）、殷八（師）伐噩（鄂侯馭）方，勿遺（壽）幼。”（雩）禹（以）武公徒?（馭）至于噩（鄂），?（敦）伐噩（鄂），休，隻氒（獲厥）君?（馭）方。（肆）禹又（有）成。（敢）對（揚）武公不（丕）顯耿光。用乍（作）大寶鼎。禹其萬年子子孫寶用。

【兮甲盤銘文】隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（餘吾），兮甲從王，折首執訊，休亡敃(愍)，王賜兮甲馬四匹、軥車，王令甲政（征）司（治）成周四方責（積），至于南淮夷，淮夷舊我帛畮（賄）人，毋敢不出其帛、其責（積）、其進人，其賈，毋敢不即次即市，敢不用命，則即刑撲伐，其隹我諸侯、百姓，厥賈，毋不即市，毋敢或（有）入蠻宄賈，則亦刑。兮伯吉父作盤，其眉壽萬年無疆，子子孫孫永寶用。

禹鼎中“用天降大喪于下或（國），亦唯噩（鄂侯馭）方”，明确記述了因為噩（鄂侯馭）方國的入侵，“下國”遭受了大的浩劫，西周天子“王廼命西六師、殷八師，曰：“撲伐噩（鄂侯馭）方，勿遺壽幼””，“率南淮夷、東夷廣伐南國、東國至于歷内”。從中我們可以清楚地了解到“下國”所遭受的大災難，正是因為噩（鄂侯馭）方入侵了南國東國，讓周王調集傾國之軍隊，并聯合南淮夷、東夷廣伐南國與東國，并對噩方進行滅國滅族。換一種角度解讀，嗚呼哀哉！噩方讓我們的“下國”“夏國”遭受了災難，隻是因為鄂侯國的原因，南淮夷、東夷所在的南國、東國等組成的“夏國”是無辜的，西六師殷八師是前來解放“夏國”的。

《史記》中的“下民”與禹鼎中的“下國”，在不同曆史時期遭分别受了大洪災與大戰亂，大禹治水與周王平亂，讓“夏民”與“夏國”國泰民安，讓天下中國的文化與文明穩定發展，最終奠定了西周後期文化的蓬勃發展，中華民族由此走入信使時代。

為了紀念周王“命西六師殷八師”“率南淮夷東夷廣伐南國、東國至于歷内”的平亂，給“夏國”“夏民”帶來的安定安康，在淮河塗山、四方湖古城地區這個《詩經》采集者尹吉甫為官的地方，誕生了大量歌頌此次大規模平亂的《詩經》作品，并為尹吉甫所采集，收錄在中國第一部詩歌總集《詩經》作品裡，如《民勞》《蕩》《桑柔》等。

《民勞》

民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭随，以謹無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠能迩，以定我王。

民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。無縱詭随，以謹惛怓。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。

民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國。無縱詭随，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝。敬慎威儀，以近有德。

民亦勞止，汔可小愒。惠此中國，俾民憂洩。無縱詭随，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗。戎雖小子，而式弘大。

民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。無縱詭随，以謹缱绻。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女，是用大谏。

《蕩》

蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鮮克有終。

文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊禦？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。

文王曰咨，咨女殷商。而秉義類，彊禦多怼。流言以對。寇攘式内。侯作侯祝，靡屆靡究。

文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中國，斂怨以為德。不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿。

文王曰咨，咨女殷商。天不湎爾以酒，不義從式。既衍爾止。靡明靡晦。式号式呼。俾晝作夜。

文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近喪，人尚乎由行。内奰于中國，覃及鬼方。

文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。

文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。殷鑒不遠，在夏後之世。

《桑柔》

菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其劉，瘼此下民。不殄心憂，倉兄填兮。倬彼昊天，甯不我矜？

四牡骙々，旟旐有翩。亂生不夷，靡國不泯。民靡有黎，具禍以燼。于乎有哀，國步斯頻。

國步滅資，天不我将。靡所止疑，雲徂何往？君子實維，秉心無競。誰生厲階，至今為梗？

憂心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂東，靡所定處。多我觏痻，孔棘我圉。

為謀為毖，亂況斯削。告爾憂恤，誨爾序爵。誰能執熱，逝不以濯？其何能淑，載胥及溺。

如彼溯風，亦孔之僾。民有肅心，荓雲不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑維寶，代食維好？

天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穑卒癢。哀恫中國，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。

維此惠君，民人所瞻。秉心宣猶，考慎其相。維彼不順，自獨俾臧。自有肺腸，俾民卒狂。

瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以穀。人亦有言：進退維谷。

維此聖人，瞻言百裡。維彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？

維此良人，弗求弗迪。維彼忍心，是顧是複。民之貪亂，甯為荼毒。

大風有隧，有空大谷。維此良人，作為式穀。維彼不順，征以中垢。

大風有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉。匪用其良，複俾我悖。

嗟爾朋友，予豈不知而作。如彼飛蟲，時亦弋獲。既之陰女，反予來赫。

民之罔極，職涼善背。為民不利，如雲不克。民之回遹，職競用力。

民之未戾，職盜為寇。涼曰不可，覆背善詈。雖曰匪予，既作爾歌！

“惠此中國，以綏四方”“惠此京師，以綏四國”“惠此中國，俾民憂洩”“天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穑卒癢。哀恫中國，具贅卒荒”“殷鑒不遠，在夏後之世”。通過對《史記》《詩經》《孟子》等中國古典文獻典籍的記載，與《禹鼎銘文》《兮甲盤銘文》的對比解讀研究，刻錄在中華民族記憶中的天下、中國、大禹治水、夏國、夏民、夏文化等等，構成中華文明曆史與文化的基本内涵，正是産生形成、發揚光大于淮河流域中遊的塗山地區、四方湖地區，即文獻記載中的南淮夷地區、淮夷地區、南國地區、東國地區。中華民族的曆史，即是“曆内”的文與史；探源中華文明的考古，即是考證四方湖古城的工作。（作者：趙輝）

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