原創古詩詞蔔算子?按：廖彬宇先生作此詩于2017年元月，由國畫家吳旭繪制詩意圖并書，由著名文化學者張紅星教授注解本文選自《中天而立集》，現在小編就來說說關于原創古詩詞蔔算子?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

原創古詩詞蔔算子

按：廖彬宇先生作此詩于2017年元月，由國畫家吳旭繪制詩意圖并書，由著名文化學者張紅星教授注解。本文選自《中天而立集》。

丁酉春感弘揚中華優秀傳統文化兩辦文件出台又作古風

光風霁月，學征古今。

才有庸俊，思有淺深。

氣有剛柔，習有雅鄭。

積善之家，必有馀慶。

載厚以德，大亨以正。

象天禦宇，乘時布政。

方而不割，直而且敬。

測妙為神，通微曰聖。

明明太昊，下土是親。

死生由命，禍福由人。

山林作伴，松桂為鄰。

允文允武，文質彬彬。

于維太華，鳳質龍鱗。

鴻鈞廣運，嘉節良辰。

列辟在位，萬國來賓。

大雄出震，帝履長春。

立之君長，澤被生民。

功赫庶物，光被金輪。

禮容既備，道在經綸。

張紅星教授注：

光風霁月：喻人品高潔、胸襟開闊。 宋黃庭堅《濂溪詩》序：“ 舂陵周茂叔 ，人品甚高，胸中灑落如光風霁月。”

學征古今：征，即徵，成之義。《儀禮‧士昏禮》“納徵” 漢鄭玄注：“徵，成也。使使者納币以成昏禮。” 賈公彥疏：“‘徵，成也。’納此則昏禮成，故雲徵也。” 《淮南子‧氾論訓》： “故聖人見化以觀其徵。” 高誘注：“徵，成也。”

雅鄭：雅樂和鄭聲。古代儒家以 鄭 聲為淫邪之音。因以“雅鄭”指正聲和淫邪之音。語本漢揚雄《法言‧吾子》：“或問：交五聲十二律也，或雅或鄭，何也？曰：中正則雅，多哇則鄭。”三國 魏曹植《當事君行》：“人生有所尊尚，出門各異情；朱紫更相奪色，雅鄭異音聲。” 《隋書‧音樂志下》：“雖知操弄，雅鄭莫分。” 宋王安石 《即事》詩之四： “操竽入齊人，雅鄭亦復殊。” 引申為正與邪、高雅與低劣。 南朝梁劉勰《文心雕龍‧體性》：“然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭。”

大亨：猶大通，順暢無阻。典出《易‧臨》： “大亨以正，天之道也。” 孔穎達疏：“使物大得亨通而利正。”

禦宇：統治天下。南朝齊謝朓 《歌世祖武皇帝》：“帝生自震，重光禦宇。” 《南齊書‧禮志下》： “方今聖曆禦宇，垂訓無窮。” 南朝梁劉勰《文心雕龍‧诏策》：“皇帝禦宇，其言也神。” 範文瀾注：“《說文》宇，籀文從禹，作宇。” 唐白居易《長恨歌》： “ 漢王重色思傾國，禦宇多年求不得。”

通微：通曉、洞察細微的事物。三國魏劉劭《人物志‧九徵》：“色平而暢者，謂之通微，通微也者，智之原也。” 宋蘇轼 《杜處士傳》：“吾能通微，預知子高良，故謾矜子，以短而欲亂子言。” 明張居正《贈畢石庵宰朝邑叙》：“夫志成于懼，而荒于怠，懼則思，思則通微。”

允文允武：謂文事與武功兼備。《詩‧魯頌‧泮水》：“允文允武，昭假烈祖。” 孔穎達疏： “信有文矣，信有武矣，文則能脩泮宮，武則能伐淮夷，既有文德，又有武功。” 唐封演《封氏聞見記‧尊号》：“允文允武，乃聖乃神，皇王盛稱，莫或踰此。”

太華：山名。即西嶽華山，在陝西省華陰縣南，因其西有少華山，故稱太華。《書‧禹貢》：“西傾、朱圉、鳥鼠，至于太華。” 聯合上下句，此處暗指當代有聖人王者自陝西走出。

鴻鈞：比喻國柄，朝政。 宋司馬光《效趙學士體成口号十章獻開府太師》之十：“八十聰明強健身，況從壯歲秉鴻鈞。” 也指洪恩，唐蘇颋《代家君讓左僕射表》：“非臣微命，能答鴻鈞。” 宋 陸遊《上王宣撫啟》：“傷弱植之易搖，悼鴻鈞之難報。”

廣運：猶廣遠。《書‧大禹谟》：“帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。” 孔傳：“廣謂所覆者大， 運謂所及者遠。” 唐王維 《送秘書晁監還日本國》詩序：“乾元廣運，涵育無垠。”

列辟：指曆代君主。《逸周書‧武穆解》：“鹹康于民，卿格維時，監于列辟。” 盧文弨注：“列辟，周上世之賢君也。” 漢司馬相如 《封禅文》：“曆選列辟，以迄于秦 。”唐柳宗元《柳宗直＜西漢文類＞序》：“列辟之達道，名臣之大範。” 童宗說注：“列辟，人主也。”

金輪：佛學名詞。“輪”(梵語Cakra)， 是印度古代戰爭用的一種武器。印度古傳說中征服四方的轉輪王出生時，空中自然出現此輪寶，預示他将來的無敵力量。輪寶有金銀銅鐵四種，感得金輪寶者，為金輪王，乃四輪之首，領東南西北四大洲。 唐王勃 《釋迦佛賦》：“蓋以玉辇呈瑞， 金輪啟圖。” 宋陸遊《老學庵筆記》卷九：“至宣和 末，又以方士 劉知常 所鍊金輪，頒之天下神霄宮，名曰神霄寶輪。 ”金輪聖王出，譬喻國家有偉大聖明的君主産生。

禮容：禮制儀容。典出《史記‧孔子世家》：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。” 《陳書‧程文季傳》：“文季最有禮容，深為高祖所賞。” 《周書‧儒林傳序》：“帝于是服衮冕，乘碧辂，陳文物，備禮容，清跸而臨太學。”

趙力能先生評：

此詩大氣磅礴，大中至正。充分表達了彬宇先生在看到《關于傳承發展中華優秀傳統文化工程的意見》後無法抑制的澎湃心潮。

彬宇先生自幼以來，就潛心鑽研古代傳統文化經典，自18歲退學，19歲起就開始講學于清華、北大，進而到大江南北。貫通中華文脈，志在聖賢，經世緻用。走了一條當世絕無、千古不多的傳承發展弘揚中華優秀傳統文化的獨行之路。

他26歲出版《幹支哲學》，旨在以中華文化神髓為人類命運尋求安身立命之法；

他26歲出版《老子彙通》，旨在以《易》解老，使人在此紅塵俗世中明了厚德載物、見素抱樸、虛中守靜之要；

《幹支哲學》知命，《千古易人》革命，《老子彙通》複命，此《國學旨歸》三部曲，直指修性革命之旨！

27歲，彬宇先生立足《周易》“大觀在上，中正以觀天下，下觀而化也，……古之聖人以神道設教而天下服也”提出大觀、中觀、下觀和天下觀，結合馬克思四觀兩論思想在京創辦大型書院四觀書院；

28歲，彬宇先生應邀到斯裡蘭卡并與該國總統座談，将好友蘇士澍先生書寫的“真誠親實”四字相贈并為該國總統介紹中華文化；

29歲彬宇先生率團訪問英國，先後在劍橋大學和英國國會演講《中華文化的根本精神》與《從英國學人眼中看中華文化》；

30歲，在兩辦文件出台後不久即出版《平心平天下》，大道至簡，以西方哲學理論範式構建中國話語體系，講清楚中華文化體相用、精氣神。中央政策研究室前秘書長、時任中華全國總工會副主席的著名學者倪健民先生評價說：“博大精深，至道恢弘。緊接着，又推出《大成之道》一書。

來源： 光明網

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