祝英台應嫁馬文才？梁山伯是男小三？！

文 | 霧滿攔江

（01）

中國傳統文化中，最美麗的莫過于梁祝傳奇。

妹子祝英台，生在女性沒有自由的時代。但她女扮男妝，去外地上學。期間與同學梁山伯情交莫逆。擱現在的話來說，兩人算是上下鋪的兄弟。同窗三年，梁山伯竟不識英台是女郎，可見這貨不是一般的直男。

三年畢業，祝英台回家，梁山伯相送。

路上，祝英台各種提醒，暗示兩人之中有個妹子。直男梁山伯很生氣的認為，祝英台說他是個娘炮。因此開啟杠精模式，與祝英台各種死杠。

祝英台拿他沒辦法，幹脆要求梁山伯去自己家，向自己的“妹妹”求婚。

梁山伯要是快點去，就沒這部戲了。

但他的拖延症發作，去得太晚。

——當梁山伯知道，與他同吃同住三年之久的死黨，是個姑娘。當時就震驚了。

——更讓他震驚的是，由于這貨來得太晚，祝英台已被父母之命，媒妁之言，與當地富二代馬文才定了親。

梁山伯懊悔自己的拖延症，憂憤而死。

出嫁路上的祝英台，經過梁山伯的墳茔時，下轎到墳前祭祀。突聽老天咣叽一聲，梁山伯的墳墓裂開，祝英台縱身而入，兩人化為一對彩蝶，撲楞楞的飛走了。

飛走了。

——這麼美麗的故事，最近被網上的新生代，重新解讀了。

（02）

這個解讀認為，梁山伯不是個東西，人家祝英台明明已經和馬文才定了親，他還跟祝英台撩騷，因此梁山伯是小三。

是小三。

直男梁山伯，被釘在“小三”的恥辱柱上，是因為大家太喜歡馬文才了。

更多的評論為馬文才叫屈：

——如果當時有理智，我想每個女孩兒都會選擇馬文才的吧？

——甯棄千萬梁山伯，也不辜負馬文才。

——十年前我選梁山伯，現在我選馬文才。

——小時候覺得馬文才很壞，現在才知道心疼馬文才。

——愛梁山伯什麼？愛他死了還要拖着你一起死嗎？

一個美麗的故事，傳至今天突然變得“醜陋”了，這個世界究竟發生了什麼？

（03）

梁祝故事，在中國已經承傳1700年之久。

梁山伯這個直男，享受了長達1700年的正面評價，獲得了中國人民無數的同情和眼淚。但在現在這個時代，卻突然遭受到道德指控。

稱梁山伯是“小三”，這在梁祝故事傳承1700年的曆史上，是不可想象的。

為什麼會有這種道德指控？

這種道德指控的依據動因，又是什麼？

這種依據動因，來自于不同的人，所依據的道德的不同。

道德有四層：

最底層的，稱為奴隸道德。

梁祝故事，之所以在中國傳頌1700年而長盛不衰，那是因為這個故事的精神内核，是打破奴役的枷鎖，争取人性自由。

祝英台，她不是一個自由的人。

她甚至連讀書的權利都沒有。

所以她才會在讀書時，女扮男妝。

女扮男妝，同吃同住三年，梁山伯也沒發現祝英台是個妹子，并非是梁山伯太直男，而是這貨活一輩子根本就沒見過女人。在那個奴役的時代，女扮男妝是無法想象的事兒，除了花木蘭，就是祝英台了。

女扮男妝的祝英台，選擇梁山伯做為自己的配偶并暗示表白。在這個過程中，她的行為是自由的。所以這種感情是真愛。

但當祝英台回家後，她的自由終止了，滅失了。

按照那個奴役時代的法則，她再次淪為貨品。

當諸色人等上門求婚時，祝英台的父母，關心的并不是女兒的幸福，也不是愛或不愛，而是看誰出的價最高。

馬文才奪得祝英台，是因為他出價最高。

——但馬文才家裡出高價，可不是為了給祝英台以幸福的，不是要給祝英台一個衣食無憂的日子。在馬家人眼裡，祝英台就象是一匹馬，或是一頭驢，買回家之後，一定要套在車上或是拴在磨盤上。祝英台必須要把馬家買她的錢，連本帶利給人家掙出來。

——這就是在1700年的故事承傳中，馬文才從未獲得觀衆同情的原因。祝英台一旦進入馬家，等待她的隻有鞭撻餓飯，最終累死在推磨的路上。

——所以觀衆渴望祝英台與梁山伯在一起。梁山伯可能并沒有錢，但他是真的愛祝英台，他會把祝英台當做一個人，而且會因為愛的力量，保護祝英台，愛護祝英台，至少不會拿鞭子抽着祝英台，讓她去推碾子拉磨。

隻要一個人的腦子還正常，就會認可祝英台的選擇，就會為故事結尾時那一雙翩跹飛上天空的彩蝶，落下滾燙的淚水。

——但奴隸道德不會！

奴隸道德不承認的人的自由，也不承認人應該幸福。

奴隸道德，以承受奴役而自豪。

哪怕你告訴一個奴隸道德的認知者，說祝英台嫁入馬文才家，并沒有幸福生活，會在馬家淪為悲哀的奴隸，以血淚和勞作，償還馬家購買她的本金——奴隸道德認知者，也不認可你這個說法。

奴隸道德認知者，憎恨自由。

他們明明知道梁祝的選擇，是對自由的期許，但仍然無視祝英台在她與馬文才的婚事中，隻是被視為驢馬的現實，而無端的對梁山伯發起指控。

他們不是不明白。

也不是揣着明白裝糊塗。

而是在奴隸道德認知者的心中，一個喪失自由選擇，遭受奴隸的社會，才是正常的。而對奴役的反抗和對自由的争取，是不可容忍的，是違背奴隸道德的。

這就是梁山伯在長達1700年的曆史中據有道義，獲得同情，卻在今天這個時代突遭指責的原因。

誰能想得到，人類文明向前推進1700年，有些人的認知，卻飙縮回1700年前？

（04）

第二層，是弱者道德。

弱者有兩種。

一是物質财富匮乏，被困于生死極限。

二是精神認知不足，有手有腳卻視自己為殘疾人士。

梁祝故事，生不能同榻，死後化為彩蝶雙栖雙飛，隐寓着梁祝最終的自由。這個隐寓就是演給這兩種弱者看的。弱者的認知，必然是寄望于神性的力量，以彌補他們自身努力的欠缺。

如果我們把梁祝故事改一改，改成祝英台與梁山伯兩人私奔，這個故事就沒人看了。因為私奔沖破了舊有的奴隸道德，也挑戰了弱者的恐懼心理。所以最美好的故事，一定是停留于隐寓階段，隻有藝術欣賞價值。一旦落地歸于現實，就會驅離弱者，喪失藝術魅力。

第三層，強者道德。

強者，不一定比弱者體能強。

強者，隻是凡事不寄望于環境，而是寄望于自己的能力，與辦法。

強者的思維，是效率式的。如果一個強者觀賞梁祝，他會一直皺着眉頭，最後忍無可忍的說：那個誰，英台妹子，你神經啊？你都和梁山伯在一起三年了，三年之久你還沒推倒他，你墨迹什麼呢？

在強者眼裡，女扮男妝去讀書，是祝英台改變人生命運的唯一機會。

所以，強者認為，祝英台的書，白讀了。她應該在讀書的過程中，拿下梁山伯，畢業後不要回家，兩人去外地打工……不是，那個時代沒有打工的概念，而是兩人逃到遠遠的地方，成立一個女子學校。縱然是在黑暗的奴役時代，絕大多數女性也仍然渴望讀書，渴望改變命運，所以祝英台的女子學校，應該不難賺到錢。

強者思維從無浪漫可言。

隻有赤裸裸的利益。

（05）

第四層，自由道德。

道德的最高價值，是自由。

人類遵奉道德的根本目的，是幸福。

在自由道德認知人看來，道德并不是堅固的籬笆，用來限制人、束縛人的。

——道德是一種認知，是一條通往智慧極境的道路。相比于踏踐一切準則、隻顧自己而惘顧他人感受的強者，道德認知者以智慧為武器，能夠對身邊的人潛移默化并産生根本性的影響。

所以，在自由道德認知者看來，祝英台在讀書前，就能夠說服父母，讓她女扮男妝去讀書，那麼她就不應該讀了滿腦門子書後，反而認知萎縮，淪為父母的财貨。她有必要持續并加大對父母的影響，讓他們把婚姻的重點，從出售女兒牟利轉向真正為女兒的幸福為考量。

所以，道德認知者欣賞梁祝，始終是立足于藝術的視角，俯察劇中人物困于現實的不由自主，并陪着公衆一起落淚：

——因為自由道德認知者知道，道德是極高的智慧，公衆正是因為屈服于内心的恐懼，才疏離于道德，而求助于藝術的救贖。

在這四種道德認知中，奴隸道德憎恨藝術，攻擊沖破奴役的人為“小三”，弱者的視角是代入，從劇中人的悲哀看到自己。強者蔑侮藝術，卻不肯放過于藝術中獲利的機會。而自由道德認知者知道，這一切，伴随着人類進化的腳步，将呈現一個永恒的态勢。

——人人都在拿道德說事，搶占道德制高點或指控别人不道德。但大家說得道德，并不是同一個東西。

文明在向前推進，有些人的認知，卻退化回到了奴隸時代。他們以奴隸的道德要求别人，要求這個時代，這看起來極盡悲哀，卻也是物質财富時代的必然。因為這個時代的财富足夠盈餘，甚至能夠讓一個奴隸認知者活得滋潤快活，還可以發表他們的個人偏見。

這恰也是我們的機會。一個人的認知本質，就是他的道德标準。舉凡自由道德認知者，在任何時代都會活得相對容易。相反，奴隸道德認知者，注定是任何一個時代的下腳料，墊腳石。很多時候，一個人的社會成功，并不是來自于他的努力，而是其它人的愚蠢與冥頑。而我們所要做的，一是不要受到奴隸認知的影響，二是通過自己的身體力行，影響并改變身邊的人，讓我們身邊的奴隸少幾個，弱者找回自信，強者大步前行，這個時代的自由空間，才會如我們所願的進一步擴大。

（*本文圖片均來自于網絡）

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