成語“禍起蕭牆”，常用來表示禍亂發生來自内部。而對其出處的解釋卻有不同。

　成語“禍起蕭牆”的出處

“禍起蕭牆”出自《論語·季氏将伐颛臾》，原文大意是：季孫氏要派兵攻打颛臾，孔子的弟子冉有和子路正在做季孫氏的家臣，他們對孔子說“季孫氏要對颛臾發動戰事”時，受到孔子嚴厲的責備。孔子說，是先世魯君将颛臾的國土封在了魯國境内，現在為何要攻打它呢？冉有和子路辯解說這不是他們的主張，是由季康子（季孫氏第八代，名肥，谥号康）策劃的。此時，孔子宣傳他的主張說，一個國家不怕貧窮，而害怕不平均；不害怕人口稀少，而害怕不安定。做到平均，就不會貧窮；做到和平，人們會前來歸附。然後，再施以仁義、禮樂的教化。現在你們二人輔佐季孫氏，不能招緻遠方的人來歸附也就罷了，反而要在本國内部動用武力，“吾恐

季孫之憂不在颛臾，而在蕭牆之内也”，就是說我看季孫氏之憂不在颛臾，而在蕭牆之内啊！

高中教材對此段話的注釋如此說。但有人經過對曆史深入研究，有不同解釋。

成語“禍起蕭牆”有不同的解釋

首先，“禍”指的是什麼？

一種說法是指季孫氏和魯哀公的矛盾。春秋末年，魯國的政權掌握在孟孫氏、叔孫氏和季孫氏（又稱季康肥）三家大夫（稱為“三桓”）之手。颛臾是魯國的附屬小國，與季孫氏的封邑靠近。課本注釋說季孫氏是魯哀公的“權臣”，是公族中最有權勢的，又和魯君的矛盾很大，害怕魯哀公借助颛臾的力量奪回他的權力，于是想先下手為強，決定派兵攻打颛臾。

另一種說法認為：“禍”不是指魯哀公與季孫氏的矛盾，因為翻遍曆史文獻資料，找不出魯哀公和季康子君臣之間有“禍”的史實。

從這段話發生時間看，既然子路和冉求同時作為季氏家臣，從史實說，應該是在魯定公為國君時，也就是季康肥的父親季桓子主政時期，而不是魯哀公時期。那麼這裡說的“季氏”是指季孫肥的父親季桓子（季孫斯）。

季孫斯（季桓子）剛剛接替父親的職位，不願受家臣陽虎的挾制，正極力設法自立圖強。此時的陽虎手握重權，幹預國政，伺機颠覆季氏“三桓”。費邑（季孫氏的封邑）宰公山不狃本來與陽虎同謀，又因利益沖突，不甘人下，懷着自己的打算。這三個方面勢力都在争取得到孔子的支持。在這種形勢下，孔子看得很清楚，“故孔子不仕，退而修詩書禮樂”。孔子傾向也很明确，讓自己的弟子子路、冉求，投在季孫斯府上做家臣，以加強季孫斯的力量。冉求曾經提建議讓季桓子通過對颛臾用兵，把兵權都掌握在自己手裡，而孔子不贊成對颛臾用兵。孔子一方面認為會造成“虎兕（音SHI）出于柙(音XIA），龜玉毀于椟中”，意思是老虎和犀牛從籠子裡出來傷人,龜玉在匣子裡被毀壞,是誰的過錯呢？這是說因為戰争毀壞了家園，給百姓帶來災難；另一方面“謀動幹戈與邦内”是不義之師，人心也不服，對季桓子是不利的。因此，孔子預言“吾恐季孫之憂不在颛臾，而在蕭牆之内也。”

《史記·孔子世家》中有記載：定公八年，“因陽虎為亂，欲廢三桓之适，更立其庶孽陽虎素所善者，遂執季桓子。桓子詐之，得脫。”

由此可以看出，孔子的預言“禍起蕭牆”的“禍”的根苗，在于“陪臣執國命”；“禍”出在魯定公時季桓子家臣陽虎的叛亂，而不是在魯哀公的“照壁之内”。

再者，什麼是“蕭牆”？

許多成語詞典都說“蕭牆”指的是國君宮殿大門裡面，對外起屏障作用的“矮牆”，也就是“照壁（影壁）”。

另一說，據《論語集解》轉引鄭玄的解釋說：“蕭之言肅也；牆猶屏也.君臣相見之禮,至屏而加肅敬焉,是以謂之蕭牆。”意思是說“蕭牆”指的是殿上擺放的屏風之類的東西。蕭牆之内就是在宮室内，臣子進入宮室晉見君王首先要經過蕭牆，在“蕭牆”這裡整理衣冠，以嚴肅尊敬的儀容去面見君王。因此，“蕭牆”不是指宮殿上的什麼“照壁”，而是屏風，借指朝廷内部。我覺得此說有道理。相信真理越辯越明，對曆史上的事就應該實事求是，以史實為依據，不要輕易下結論。

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