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青銅器是中國古老文明在世界文化舞台上有過輝煌曆程的重要标志。至少在公元前3000年——公元前2300年間，中國已經出現了青銅器物。在其成熟期——商周時期，中國曾擁有世界上最精美的青銅器。它不僅有極高的科學研究價值，而且有重要的藝術價值，以其構思巧妙的形态、富麗精緻的紋飾、風格多樣的銘文書體，展現出它的獨特藝術魅力。1951年12月，中國科學院考古研究所在輝縣趙固的戰國墓中，發掘出土了一件“燕樂射獵圖案刻紋銅鑒”。這件銅鑒，以其渾厚的造型、精細的紋飾、畫像，引起了人們的關注和喜愛。

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鑒，是古代的一種器物，形狀像大盆，有耳可提。用青銅制成。作用有三：一是盛水，大的可作浴盆，洗浴用。二是盛冰，用來冷藏食物。《周禮·天宮·淩人》雲：“春始治鑒。”（春天就開始準備好用以冰藏食物的鑒）鄭玄注：“鑒，如甀[zhuì]（甕一類的陶器），大口，以盛冰，置食物于中，以禦溫氣。”明劉侗、于奕正《帝京景物略·春場》：“至日納冰窖中，鑒深三丈，冰以入，則固之，封如阜。”到了需要冷藏食物的時節，将冰放進窖中，鑒放在深三丈的地方。冰放進後，則凝固為一體，将食物封住，如同土山一樣。三是盛水，用做照影、照面之用，即相當于現在鏡子的功能。《詩經·邶風·柏舟》雲：“我心匪鑒”；（我心不是青銅鏡）毛傳注：“所以察形也。”用鑒盛上水，水平如鏡，就可以照見自己的身影，或是知道自己的面部是否幹淨。進一步說，就是一經鑒照，便可知好壞。從這個意義上引申開去，便衍生出“鑒定”、“鑒别”之詞語來。

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“燕樂”，是古樂名。有三種含意：一是祭祀宴享之樂。“燕”同“宴”。即君與臣以及四方來賓在祭祀燕飲時所用之樂。“樂”，指音樂舞蹈。二是内廷之樂，也稱房中之樂。是夫人們所用之樂。三是鄉樂，即鄉人所用之樂。鄉樂、房中之樂、宴樂，内容一般相同，都采用《詩經》中的《周南》、《召南》詩來歌之舞之，隻不過是鄉人用之謂鄉樂；夫人用之謂房中之樂；而王之燕居用之謂之燕樂。“射獵”，是諸侯為即将舉行的祭祀、朝觐、盟會等活動而進行的一種射技、射獵活動。該鑒上的圖案便是戰國時代統治階級的宴會射獵場景之寫照。

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抛開西周前期的銅器不說，從西周中期到春秋中期的銅器，裝飾花紋不外乎兩種：一種是鳥獸形圖案，往往是幾條屈曲蟠繞的線條；一種是粗線條的幾何形圖案，花紋粗枝大葉，比較呆闆地對稱着。而到了戰國時期，花紋就顯得細緻，顯得生動活潑了。鳥獸紋的圖案，不僅鳥獸的形象很具體，很生動，而且曲折飛舞，栩栩如生。幾何紋的圖案也很細緻，而且變化多端。這時候最突出的紋飾便是車馬狩獵、水陸攻戰、宴樂等圖案。而且這些圖案都是描寫現實生活的，這種描寫現實生活的圖案的出現，是藝術進步的具體表現。所以說戰國時代的藝術，有着飛躍的發展。這種發展首先表現在實用藝術品的進步上。青銅器是實用藝術品之一，除了它在制作上較大有的進步外，重要的是在裝飾藝術上有長足的進步。此燕樂射獵圖案刻紋銅鑒，便是這方面的典型代表。

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該銅鑒為戰國中期之物，器高約13厘米，口徑45.2厘米，底徑約20.3厘米，壁厚不足0.1厘米。它與一般戰國式銅鑒相似，口大底小，兩耳有垂環，口沿外折，平底無足。質地極薄，發掘時它已被壓碎成為數十塊。經過補綴接合，器形才開始顯露出來。兩耳的形狀為紐形，以圓形疤釘連接在器壁之上。耳上的垂環為“

”狀紋飾，質地為砂粒，上分有節。鑒的質地為青銅，雖然很薄，但卻極為堅硬。表面為光素面，内壁上用利刃精刻出兩列花紋，紋飾細如發絲，用放大鏡才能看清楚。口沿上刻有一列松鶴圖案，一般為三棵松樹間一隻仙鶴。環周一圈，共刻有仙鶴12隻，松樹37棵。仙鶴之姿勢為昂首闊步，睥睨一切，儀态豪邁，高傲似不可攀。口沿界線下另綴有垂三角花紋69枚，花紋内側各填有“品”狀三星，界下亦刻有三角三星垂花紋41枚。在上下兩垂花界間，為圖案的主要部分，用白描手法精刻出燕樂射獵圖三層，内容頗為豐富。大抵半周屬燕樂，半周屬射獵。燕樂部分，以建築物為中心，左邊敲鐘，右邊擊磬。明顯可見者共有人物28個，鳥獸8隻，各類樂器43件。左邊以牆垣、房檐為界線，右邊以牆垣、繩索紋為界線。射獵部分，有人物9個，林木鳥獸30隻，器物23件。展現的畫面上皆為園林池沼之風物，内容十分豐富。顯然可見的，如中心部分之建築物，高廣宏偉，結構合理，比例協調。闆瓦和簡瓦的組合，齊整有序，已見出唐宋以後屋坡建築之身影；鬥拱和楹柱排列，既顯出開間空間之闊大，又顯出支撐屋頂之強勁，觀之，使人頓感氣勢宏偉。而且，這幅建築圖是中國現存最早的建築物圖。（見《輝縣發掘報告》結束語）編鐘和編磐的懸挂姿勢，使人覺得耳邊似乎已傳來悠揚之聲；笙竽的形制，又見出戰國時代樂器制作技術之先進。操樂人員，那種擊鐘擊磬、且擊且舞的優美姿态，使人禁不住要随他們翩翩起舞，極欲跳上一番才覺盡情盡興；頭上所戴的盒形冠和束成燕尾形的頭發，又使人感覺他們的優雅可愛；拖長服束細腰的裝飾，又表現出那時候人們的審美情趣之高。最下方有廚房，廚房内人員各司其職，端鼎拿豆，遞送飲食，忙忙碌碌，氣氛緊湊。另有林園，林園内有的在張懸羅網，有的在張弓插矢，捕鳥射獵，全神貫注。那蕩舟瞄射姿勢之妙，讓人決不懷疑他們能夠一網打盡，一矢中的。還有牧馬人在替馬洗浴的，那驅牽鞭策之神情，顯示了他們的盡心盡責。池沼、鳥獸、林木的分布，以及旌旗的飄揚等，皆以寫實手法表現出來。縱觀圖案中的動态全景，真有點“山陰道上，應接不暇”。人物的形态，有坐的、立的、跪的，有作授受狀的，有作射擊狀的，有邊歌邊舞的，有搖橹蕩舟的。還有或彈、或敲、或擊、或吹的。牧馬養馬人，或牽或引，或鞭或驅，或把梳洗浴。馬兒，或行，或涉，或踢且鳴的。鳥兒，或立，或走，或瞻前顧後，或展翅飛翔，或覓食叨噙，或集于一屋。器物，或置，或植，或懸挂，或飄揚。真乃變化多端，讓人眼花缭亂。這些二千三百多年前已經消逝的事态，如果僅憑文字記錄，是難以惟妙惟肖地将它表達出來的。而此鑒上的寫實真迹，保存了這些場面的生動形象使我們根據圖案，便可恢複想象出古代社會許多不可推想的情況。由此而論，燕樂射獵圖案刻紋銅鑒實在是一件難得的珍貴實物資料。

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奴隸制時代，一般平民，隻有在社祭和臘祭時才有機會參與群衆性的娛樂活動。社祭，是春季對社神的祭祀，目的在于祈求豐年。社，一般設在樹木茂盛的叢林中，并築有陳列石塊或木塊的土壇。臘祭，是冬季酬謝有關掌管收獲的鬼神的祭祀，帶有慶祝豐收的意義。當社祭和臘祭時，常常宰殺牲畜，男女齊集，舉行酒會，開展各種娛樂活動，十分熱鬧，子貢曾說，臘祭之時“一國之人皆若狂”；孔子又說，這是由于百日勤勞而給予“一日之澤”“一張一弛文（周文王）武（周武王）之道也”。（見《禮記·雜記下》）到了戰國時代，随着奴隸制轉變為封建制，個體農民普遍成為農業生産的主要擔當者，因而這種群衆性活動就更加活躍了。同時，由于手工業、商業的發展，城市的興起和發展，地主和商人聚集到城市中來，使許多大的商業城市裡也紛紛開展了文娛活動。

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宮廷方面，也是如此。奴隸制時代，各國宮廷中都有一種供國君娛樂的藝人，叫做“優”。這種藝人善于唱歌跳舞，尤其善于說笑話，演笑劇。（這種笑話和笑劇成為後世戲劇的萌芽）戰國時代，雖然政權的性質已改變，但這種習俗不僅沒有改變，而且有過之而無不及。因此，戰國時代上下都充滿着歡娛氣氛。

圖片來源▲《共城史話》

民間也好，宮廷也好，此燕樂射獵圖案刻紋銅鑒的發現，表明了輝縣在戰國時代的歌舞升平現象，又表明了那時候的輝縣，無論從文化上還是經濟上講，都是一個發達地區。

資料來源：《共城史話》 張有新 著

「鍊接」

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