文丨淡淡翠

“你真的會生活嗎？”

第一次看到這個問題時，我和所有人一樣，都覺得有些搞笑，甚至不明所以。

直到我在疫情期間看完了這本小書，才突然驚覺：原來我從未真正活在當下。

出生在1926年的一行禅師，是著名的佛教禅宗僧侶、詩人、學者及和平主義者。越美戰争爆發後，他一直積極投身在救助戰争受害者的活動中，渴望用自己的能力，為世界和平貢獻一份力量。

然而，也正因為他的這種選擇，讓他被越南政府禁止回國，一直流亡在外。

但是，生活的磨難并沒有消磨他内心對佛法的追求。

在這樣的動蕩裡，他依舊無時無刻不在修行，并且用通俗易懂的語言，把佛法轉換成更貼近普通人的“生活佛法”，被稱為當今世界最具影響力的禅宗導師之一。

《正念的奇迹》就是他在最困厄的時候，寫下的文字。

如今，這本書已經被翻譯成了數種語言，在世界各地傳播，幫助數以千萬的人度過難關，走出心靈的迷茫。

那麼今天，我們就一起來走進《正念的奇迹》，從一餐一蔬的日常生活中，尋找内心的甯靜。

1

何謂“正念”？

在一行禅師關于佛法的一系列書裡，不管是《佛陀傳》，還是《與繁重的工作一起修行》，還是這本《正念的奇迹》，“正念”這個詞頻頻出現。

那麼很多人可能就奇怪了，到底什麼是“正念”？

抛開最嚴謹正規的解釋不談，一心禅師用一個生活中的小故事，生動形象地解答了這個問題。

很多年前，一行禅師和一個叫吉姆的朋友一起在美國旅行。

有一次，他們倆坐在樹下，一邊暢談未來，一邊分食橘子。

吉姆談得熱情高漲，一度手舞足蹈，甚至忘了自己口中正在吃的橘子，剝開一瓣放進嘴裡還沒咽下去，就緊接着又把一瓣送進口中。

一行禅師提醒他：“你應該先把含在嘴裡的那瓣橘子吃掉。”

吉姆這才驚覺，自己已經全然忘記了“吃橘子”這件事，隻當成了下意識的動作。

對此，一行禅師總結到：當時的吉姆根本不是在“吃橘子”，而是在“吃”他未來的計劃。

無獨有偶，本書的英文譯者摩比·侯也提到了這樣一次經曆。

有一次，摩比正在手忙腳亂地炒菜，突然找不到湯匙了。當一行禅師走進廚房時，看到的就是摩比在一堆雜亂的鍋碗瓢盆間翻找湯匙的景象。

一行禅師問：“摩比在找什麼？”

摩比着急道：“湯匙！我在找湯匙！”

一行禅師微微一笑：“不，摩比在找摩比。”

一語驚醒夢中人。

生活中，我們何嘗不是經常處在這種情況裡呢？

一邊工作一邊吃飯，以至于忘了嘴裡吃的東西是什麼味道；

一邊陪孩子一邊玩手機，以至于孩子對我們說了什麼全然不知；

一邊走路一邊聽歌，以至于忽略了路上的風景；

遇到事情就心慌意亂，甚至睡夢中都難逃焦慮……

這一切，都在告訴我們：我們從來沒有真正活在當下。

那麼回到最初的問題：到底什麼是“正念”？

正念，就是把心全部安放在自己當下正在做的這件事上，不回憶過去，不擔憂未來，隻專心緻志地做這一件事，哪怕一個動作、一個表情、一個念頭，都保持全然的覺知，念念分明。

2

“正念”有什麼用？

看到這裡可能有的人就想問了：對我們普通人來說，保持正念，到底有什麼好處？

對此，一行禅師在書中講了這樣一個故事。

一行禅師的朋友艾倫在結婚之前，過得灑脫不羁十分輕松自在。

可是當他與蘇結婚後，随着兩個孩子喬伊和安娜的相繼出生，艾倫再也沒能睡過一個好覺。就連艾倫與一行禅師交談時，也不得不一直注意喬伊的動态，應對喬伊層出不窮的問題。

一行禅師問艾倫：“你覺得家庭生活會比當個單身漢來得輕松嗎？”

艾倫沉默一會兒，微笑着說出這樣一段話：

“以前，我把時間分割成好幾部分，一部分陪喬伊，一部分陪蘇，一部分陪安娜，另一部分做家務，剩下的時間才是我自己的——我可以讀書、寫文章、做研究，甚至出去散步。

但是現在，我試着不去分割時間。我把陪喬伊和蘇的時間，也當作我自己的時間。為喬伊輔導家庭作業時，我想辦法把他的時間看做是我自己的：我和他一起做作業，感受他的存在，并且想辦法讓自己對我們在那段時間裡做的事情感興趣。我和蘇在一起也是如此。

結果，不可思議的是，現在我有了無限的時間給自己。”

一行禅師驚呆了，他知道，艾倫已經在生活的磨練中，誤打誤撞得到了“正念”帶來的益處。

但是一行禅師也同時提到，如果艾倫想真正擁有“無限”的時間，就必須要在陪孩子做作業玩耍時，對“這是我的時間”保持清醒的覺知。

否則，一旦忘記了這項覺知，他就會被自己的情緒左右，迷失在焦慮和浮躁裡。

除了擺脫焦慮讓自己擁有“無限的時間”，當我們遇到憤怒的事情時，正念也可以幫助我們迅速平靜下來，以更平和的狀态應對麻煩。

一行禅師本人，就曾遇到過這樣的事情。

有次，一行禅師在美國的一所教堂裡演講，呼籲美國人停止在越南的轟炸和殺戮。

現場有個美國人尖銳地問道：

“一行先生，如果你這麼關心你的同胞，你為什麼在這裡呢？如果你這麼關心那些受傷的人，你怎麼不花時間和他們在一起？”

這樣的提問砸下來，現場一片寂靜。

一行禅師的朋友們都擔心地朝他望去，擔心他會不會因此暴怒。

在全場人的盯視中，一行禅師終于開口了：

“如果你希望樹木成長，給葉子澆水是起不了作用的，你必須灌溉樹根，這場戰争的大部分根源在這裡，在你的國家。我要幫助那些被轟炸的人，盡力保護他們不再受苦，我必須在這裡。”

态度一如既往的沉着淡定，語氣也如平常一樣冷靜平和。

這樣的一段話，不僅當場化解了對方的敵對情緒，也讓一行禅師自己從憤怒中剝離出來，避免了一場混亂的發生。、

所以，正念帶來的奇迹數不勝數，它讓我們每個人都活在當下，享受生命每分每秒的饋贈。

同時，也讓我們對自己有更清明的覺知，知道我們是誰，知道我們在做什麼，知道我們對每件事情的反應和态度。

更重要的是，它讓我們真正認識自己，實現身與心的聯結。

3

修習“正念”的方法

那麼說來說去，我們該怎麼樣修習“正念”呢？這是否是佛教徒才該做的事情，普通人完全不用在意呢？

答案是，正念的修習不僅限于佛教徒，我們每個普通人都可以從這樣的修習中，助益自己的親子關系、婚姻和工作。

它就存在于生活的每個細節裡，如滄海遺珠，等待着我們去發現。

那麼在書中，一行禅師就告訴了我們這樣一些日常修習法：

1數呼吸

在正念的修習中，學會“有覺知的呼吸”是必備的基礎條件之一。

用一行禅師自己的話來說，“呼吸是連接生命與意識的橋梁，讓你的身心合一。無論何時，心念一旦遊離不定，都可以用呼吸作工具，重新看好你的心”。

深呼吸，吸氣，在心裡數一，呼氣，在心裡數一；再吸氣，在心裡數二，呼氣，在心裡數二……依次類推，一直數到十之後，再從一開始循環。

等到修習幾周後，再把數呼吸的方法應用到日常生活中，不管是走路，還是站立，還是從事戶外活動時，隻要覺得心念雜亂無序，都可以用這個方法修習。

直到自己的呼吸像潺潺流動的小溪一樣，輕柔、和緩、自然、流暢。

因為，“有覺知的呼吸，本身就是正念”。

2想象自己是一顆鵝卵石

除了數呼吸，想象也可以幫助我們收攝心神、放松自己，其中“想象自己是一顆被扔到河底的鵝卵石”，就是最有效的方法之一。

以自己覺得最舒适的姿勢坐下，挺直脊背，保留唇邊一抹微笑，緩緩地深呼吸。集中注意力，把自己想象成一顆被丢進河裡的鵝卵石，慢慢沉入河底。

河水清澈透明，輕輕從鵝卵石身上流過，洗去一切的雜念與污垢，隻留下無盡的喜悅與歡喜。

河底的沙泥輕柔，穩穩地拖住鵝卵石，在這樣的安甯中，放下所有的一切，不管過去，不管将來，隻享受這一刻的甯靜。

整個過程持續半個小時左右即可。

3一舉一動都是儀式

不單單是數呼吸和想象，生活中的任何一件事，都可以作為我們修習正念的途徑。

比如洗碗的時候，不要想着快點結束這項工作，或者快點洗幹淨好做别的事情，要把洗碗這件事，當成生命中最重要的一件事來做；

喝茶時，要深呼吸，緩緩進行每一個動作，不管是拿起茶壺，還是将茶水倒入杯中，還是端起茶杯喝茶，都要确保自己全部的注意力都集中于此；

打掃衛生時，把所有的打掃任務分成幾個步驟，比如拖地、洗衣服、整理床鋪等等，慢慢地進行每一個動作，不漏掉每一個細小的步驟，做到了了分明；

與朋友一起散步時，不要為了追求平靜在心裡想：“希望這家夥别再說了，這樣我才能專心。”而是在回應了朋友的話後，依然能繼續安住在正念中，關照自己的呼吸，覺知與朋友正一起在散步這項事實。

……

隻有我們真正把修習滲透到生活的方方面面，把一舉一動都當成儀式、典禮，才能在一天24小時中，都能保持内心的平靜。

4

顧好自己，就是顧好别人

佛陀曾經講過這樣一個故事：

從前有一對師徒，是雜耍藝人。他們的雜耍技能是：老師把一根竹竿立到頭上保持平穩，然後徒弟順着竹竿慢慢爬上去，一直到頂端。

這項工作十分危險。

于是，師傅對徒弟提議：“工作時你看着我，我也看着你，這樣我們就能保持專注，避免發生意外。”

沒想到徒弟卻說：“親愛的老師，我想我們最好能各自顧好自己，顧好自己就是顧好我們倆。”

這個故事幾乎看得我淚流滿面。

是啊，生活中的我們，總是追逐這個，照顧那個，卻完全忘記了我們最應該照顧的，正是我們自己。

如果連自己都照顧不好，在身心都失去平衡的狀況下，還怎麼去做好手頭的工作，照顧好家人和孩子呢？

永遠記住：生命中最重要的一刻就是當下，最重要的人，就是當下和你在一起的人，最重要的事，就是讓自己和身邊這個人快樂。

​就像這首《金芥菜花田上的蝴蝶》：

化為樹籬中靜靜坐着的芽，

化為微笑，化為這不可思議的存在的一部分，

凝立在這裡，無須啟程。

這塊土地，就像我兒時的故土那樣美麗，

請不要傷害它，請繼續歌唱。

（本文系作者原創，抄襲必究！）

作者簡介：淡淡翠，山野草木，煮字為茶

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