注:【】中文字為石頭記原文引用。全文最末有本回文字的彩色圖片閱讀版本。

【第一回 甄士隐夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀】

【至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤蹑迹，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者。】

意思就是作者說自己不肯作僞雕飾，都是照着真實情況來寫。書中所涉人物皆為真實還原，并不存在醜化篡改與美化修飾。正如原文所說的【亦不過實錄其事，又非假拟妄稱】。 石頭記是一本【真傳】。

既然作者明言此書為真傳，那就要先用簡單邏輯來辨清原文在寫哪個年代。

【女娲氏煉石補天】是因為出現了天塌地陷的滅世之災。【這賈雨村原系胡州人氏，因他生于末世】、【凡鳥偏從末世來】、【生于末世運偏消】，衆多不同地域的人氏都經曆此末世，即知末世為國家之末世。

【假作真時真亦假，無為有處有還無。】

書中甄真賈假，若有若無，寫法為他書所不能，須去除陳腐之念，方識得此中妙處。

【隻因西方靈河岸上三生石畔，有绛珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這绛珠草便得久延歲月。】

绛珠草是一種中藥，也叫紅珠草，果實如同一滴绛紅色的淚珠，故有此名。绛為紅色，珠為王朱，指朱明王朝。绛珠草轉世人間後是林黛玉。

赤瑕宮神瑛侍者，赤為紅色，瑕為玉斑，瑛為玉石。神瑛侍者轉世人間後是賈寶玉。

【這士隐正癡想，忽見隔壁葫蘆廟内寄居的一個窮儒，姓賈名化，表字時飛，别号雨村者走了出來。這賈雨村原系胡州人氏，也是詩書仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，隻剩得他一身一口，在家鄉無益。因進京求取功名，再整基業。自前歲來此，又淹蹇住了，暫寄廟中安身，每日賣字作文為生，故士隐常與他交接。】

賈雨村，賈化之名道出雨村慣說假話，隔壁葫蘆廟内寄居道出雨村與胡虜政權存在依附關系。胡州人氏為籍貫的隐寫，傅山先生慣用胡字來形容各種對漢人政權有圖謀異心的外族，此處胡州指清人政權所占據的東北。再整基業則道出賈雨村不甘恬淡的野心。

他就是大名鼎鼎的吳三桂，那位曾勇冠三軍孝聞九邊的著名将領吳三桂。

【未蔔三生願，頻添一段愁。悶來時斂額，行去幾回頭。】

【自顧風前影，誰堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人樓。】

還沒有成就宏圖大業得償人生夙願，選擇與清人結盟後給自身勢力擴張帶來很多煩惱。

　　被處處防範讓我心情苦悶地皺起眉頭，以子為質受人差遣，縱不情願也隻能暫作接受。

　　審視清人勢力下我尴尬的處境，也不知誰會是我馳騁河山追逐霸業的知音。

末世後的各路紛亂勢力如能被我掌控與我合作，我就聚攏至堅的權力成就一番奸雄霸業。

這首詩抒發了吳三桂的霸業願望。也流露着對陳圓圓的愛慕。

嗯，陳圓圓，就是甄家那個丫鬟嬌杏。

姑蘇嬌杏，蘇州陳圓圓。那個令吳三桂始終不忘記，無論自身際遇如何都念念不忘想要帶走的女子。吳陳之事，也算是一段末世風流佳話。

【雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首對天長歎，複高吟一聯曰：玉在椟中求善價，钗于奁内待時飛。】

原文裡寶钗和賈時飛面都沒見過，這兩句怪詩看似千古之謎，但它其實很簡單。

古有買椟還珠之典，其中椟為盛放寶珠的盒子。比喻朱明皇帝所居的皇城皇宮。

皇太極曾評價吳三桂：吾家若得此人，何憂天下？曾緻書吳三桂雲:而将軍之親戚，俱在朕處。惟将軍相時度勢，早為之計可也。

那麼钗等到時飛了麼？并沒有。皇太極和崇祯先後死去，而吳三桂在崇祯死去後才選擇投靠滿清。

故此二句實為憶舊之語。兩句裡提到的人物都是“地陷東南”時刻已然逝去的舊人。

身在末世争立霸業的吳三桂，想到平生所曆的戎馬生涯興衰際遇，念及業已不在人世的兩位帝王之尊級人物，不由生出這樣一番感慨：

居于封閉皇城的崇祯皇帝朱由檢，被衆臣言論蒙蔽操縱，面對各種危機憂心忡忡地希望國家政權能夠穩定繁榮；

縱橫在東北關外的野心家皇太極，多次想要拉攏吳三桂，邀他投靠歸附後金，參與皇太極滅明代之的霸業圖謀。

然而歲月匆匆兩位帝王都已故去，隻剩吳三桂仰天長歎作此番感慨。

【時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。】

1645年，在這一年的五月十五，清軍進入南京，曆時一年的南京政權宣告終結，滿人接手江南的南明國家權力。天上一輪才捧出，即天上一個圓，此畫面正是一個吳字，吳三桂意圖在南明覆滅後，一面周旋清人，一面圖謀擴張自己的霸業，盼能身居帝位萬人仰望。

這才是賈雨村吟詠這首詩的真實含意。

【乃親斟一鬥為賀。……當下即命小童進去，速封五十兩白銀，并兩套冬衣。雨村收了銀衣，不過略謝一語，并不介意，仍是吃酒談笑。……“讀書人不在黃道黑道，總以事理為要，不及面辭了。”士隐聽了，也隻得罷了。】

表面寫甄士隐幫助賈雨村，隻是為了随手帶出一段朱由崧與吳三桂的交集。

朱由崧即位後曾封吳三桂為薊國公，給诰券祿米，發銀五萬兩漕米十萬石，差官赍送。吳三桂正是希圖霸業之際，雖受封賞，但自有打算，隻作言語敷衍，并未因此而為南明效力。朱由崧政權對這個結果也實在是無可奈何。

【不想這日三月十五，葫蘆廟中炸供，那些和尚不加小心，緻使油鍋火逸，便燒着窗紙。此方人家多用竹籬木壁者，大抵也因劫數，于是接二連三，牽五挂四，将一條街燒得如火焰山一般。彼時雖有軍民來救，那火已成了勢，如何救得下？直燒了一夜，方漸漸的熄去，也不知燒了幾家。隻可憐甄家在隔壁，早已燒成一片瓦礫場了。隻有他夫婦并幾個家人的性命不曾傷了。急得士隐惟跌足長歎而已。隻得與妻子商議，且到田莊上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身。】

禍事因胡虜政權而生，非是不加小心，而是有意為之。

非關和尚，而是剃發之令。

竹籬木壁者正是不願剃發之漢人軍民。

清軍肆虐，屠戮江南，揚州十日，嘉定三屠。不從者盡死。朱由崧政權就此灰飛煙滅，應了前文煙消火滅之谶。各處水旱不收盜賊四起，漢人百姓的生活景況亦是苦不堪言。竹、木，皆是良善之輩。鼠、蜂，皆是作惡之輩。

【忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癫落脫，麻屣鹑衣，口内念着幾句言詞……】

周容，最擅以平凡故事發人深省，聞者常有醍醐灌頂之頓悟。這首好了歌，正是傅山先生仿周容之風以平實語言嘲諷欲望中掙紮的世人。後面甄士隐對此歌的解注即為全文各人物的一生評價。

為混作風月小說，書中避寫刀兵，出家而去者，實為離世滅亡。甄士隐名為出家，實為朱由崧的滅亡。

作者傅山是一雙空靈眼睛,不唯不許今人瞞過,并不許古人瞞過。書中很多人物的真實性情為史家颠倒扭曲，在此書中可謂盡還其本真。

傅山先生學識淵博好用典故，且向來恥于吟詠風月，文句多有典故借喻，詩詞皆含綱目深意。随着後文的講解，大家會漸漸明白傅山先生寫作石頭記的奇妙文學手法。

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