文｜劉勃
太史令是一個什麼樣的職務，太史令和太史公這兩個稱呼究竟是什麼樣的關系，是兩千年來學者們聚訟不已的問題。這裡取一個折中的說法：
作為一種職業，“史”和古老的巫術有關，太史尤其精通天地陰陽鬼神的各種消息，當然，“史”也掌握着大量關于過去的記憶，但目的并不是撰寫史書，而是利用這些知識，來給統治者提供參考。
在西周時代，這些知識被認為非常重要，所以“史”也就有崇高地位，太史寮是重要的實權部門。但春秋以來，政治家們越來越意識到，無論是鬼神對人事的影響力度，還是過去對現在的參考價值，其實都相當可疑。所以，“史”也就不能不越來越被邊緣化。在秦代的官僚系統中，太史令已經隻是一個微不足道的小官。
但是，漢武帝推崇儒術，弘揚傳統文化的熱情，彌漫在大漢官場的空氣中。太史令這個職務曾經地位尊崇被很多人注意到了，有人甚至宣揚在一些禮儀性的場合，它位次更在丞相之上。于是，尊稱太史令為太史公成了流行，而一種美稱一旦使用長了，大家習以為常，反而會忘掉（或至少淡化）它的贊美色彩，變成了一般性的稱謂——類似我們今天聽到“帥哥”“美女”之類的稱呼，都知道它很多時候和顔值無關。所以後來司馬遷有時會自稱“太史公”，也就毫不奇怪了。
司馬遷像
太史令司馬談是一個非常優秀的學者，學問廣博、思路清晰，更重要的是善于直擊問題的核心。《史記》最後一篇《太史公自序》中，收錄了司馬談的一篇文章《論六家要旨》。司馬談把先秦諸子紛繁複雜的學說，歸結梳理為陰陽、儒、墨、名、法、道德六大流派，并對每個流派都做了切中肯綮的評點。司馬談之前，道家、法家這些概念，幾乎并不存在，那時人們讀到的是一個個的“子”，司馬談之後，人們才習慣于把諸子分類于某個“家”。可以說，是這篇文章奠定了後世諸子研究的基本框架。
司馬談還有更大的學術雄心，他覺得孔子之後，缺乏一部偉大的著作，能統攝一切事實，并把偉大的治國之道寄寓其中。之前列國争雄的亂世，沒有這樣的著作也就罷了，生于大漢天子的治下，賢明的君主、忠義的臣子如此之多，仍然沒有誕生一部足以繼承《春秋》的作品，那就怎麼都說不過去了。
司馬談可能很早就意識到窮自己一生，也無法完成這項工程浩大的事業，所以很早就着力培養自己的兒子司馬遷，為他創造了極好的學習條件和工作機遇。這裡需要格外強調的是：司馬談的政治情商極高。
這一點，不但他的兒子司馬遷望塵莫及，曆來也較少為學者所注意。
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