又進入《孟子》新的一篇——《離婁篇》。這一篇都是孟子的自言自語，這是因為從本篇開始都是孟子弟子的聽課筆記了。孟子在家講學從“規矩”講起。

孟子日：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩不能成方圓；師曠之聰，不以六律不能正五音；堯舜之道，不以仁政不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員乎直不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道可謂智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位是播其惡于衆也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完、兵甲不多，非國之災也，田野不辟、貨财不聚，非國之害也，上無禮、下無學、賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方撅，無然洩洩。’洩洩猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”

魯班的木鳥

師曠，一個高明的音樂家，為了不讓外部世界的紛纭之物擾亂自己的心緒，毅然刺瞎了自己的雙眼，專心研究音樂。他不單能夠彈琴，還能夠鼓瑟，并且具備高超的辨别音律的能力。有一次，晉平公鑄造了一套編鐘，許多樂師都贊美編鐘音調優美，而師曠隻聽了一會兒就說：“您的編鐘音調有問題，還是重新鑄造吧。”後來經人仔細鑒定，果然如師曠所言。

這些人都是高明的能工巧匠和具有獨特技能的人，但是他們的技藝與智慧也必須遵循一定的原則，受一定條件的制約。孟子總結說：不以規矩，不成方圓。意思是說，即使你擁有離婁那樣超人的目力和魯班那樣驚人的智慧，如果不運用圓規和曲尺，那也不會畫出規則的方圓。所以任何事物的發展，任何計劃的展開，都必須循着一定的原則和标準，治國也是這樣，如果堯舜這樣的聖人不推行仁政的話，那也不能夠治國平天下。同樣的企業的管理也是同理，哪怕是名校的MBA畢業的人才，不給企業立規矩，恐怕也管不好哪怕三五個職員。

孟子認為治國的規矩在于效仿堯舜施行仁政，所以“仁政”就是治國的規矩了。孟子的“仁政”是實惠于民而得民心，最終達到雙赢。企業管理也要奉行這樣的雙赢原則，那就是發現人才，培養人才，成就人才，最終這些人才成就企業的輝煌。但是這樣的“規矩”首先要有人懂，也就是國君要懂“仁政”，進而樂于行仁政；企業老闆要明白共赢原則是企業長遠發展所必需的。

另外孟子看到“仁政”的理念雖好，但在現實中推行并不那麼輕松，他意識到“有仁心仁聞而民不被其澤”的現象非常普遍，也就是說在統治階層中雖然存在着仁愛的心願和仁愛的名聲，但是老百姓并沒有從他們那裡得到什麼好處。這些心願和名聲在衰敗的行政态勢之下蒼白無力，一錢不值。那麼怎樣才能真正地讓老百姓受到仁政恩澤的滋潤呢？孟子認為應該從行政組織入手解決這一問題。

首先，孟子認為先要從組織的上層着手，“唯仁者宜在高位”，也就是說我們的統治的上層必須是一些具有仁心的人。孟子認識到，“不仁而在高位，是播其惡于衆也”。上有所好，下必甚焉。高層如果是一群邪惡之人，那麼必将把他的邪惡運用自己的權勢撒播到社會中去。孟子認為如果是那樣的話，社會将進入到黑暗的狀态之中：居于上位的缺乏道德原則，在下的人就不會用法律約束自己，朝廷不講道義，工匠不依尺度，君子觸犯道義，小人以身試法。

孟子說，“上無禮，下無學，賊民興”，也就是說統治者不講禮義廉恥，老百姓無法接受好的禮教，這樣整個社會中就會大量出現那些不三不四、東遊西逛、好吃懶做、以身試法的無賴刁民。

其次，孟子認為還應該從組織的下層入手。他提出了行政人員的素質标準，那就是“恭敬”。孟子說：“責難于君謂之恭；陳善閉邪謂之敬。”意思是說，以仁義去責求君主，叫做“恭”；向君王進谏良言，抑制他的邪念，叫做“敬”。能夠以仁義的原則去要求自己的領導，使之向善，敢于直言進谏，勇于批評，抑制領導不要犯混，這樣的幹部才是好幹部，是孟子所欣賞的“以規矩”辦事的人。

就企業來說不管是在上的管理者，還是在下的普通職員，都需要共同的認同明确的企業文化——共同進步、共同發展、攜手共赢。這就是企業的“規矩”，其實很多企業都有類似的“規矩”，隻是缺少“懂規矩”、“守規矩”的人。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!