如何獲得人生的精神的“定盤針”、獲取人性淋漓之元氣，以實現精神超越，不僅是個人的問題，亦是當代社會不可規避的重大現實問題。

　　考察人類哲學發展史，哲學研究的 “一與多”主要解決“世界統一性”問題，主要涉及宇宙論、本體論；“動與靜”在于探求本體之‘一’如何“動”化為‘多’，主要涉及辯證法；“内與外”研究的是主體（人）與客體（物）的關系，主要指認識論，亦涉及心物關系、審美關系等；“上與下”則主要探索人精神境界的提升與超越問題，即人生哲學（包括宗教哲學）。在上述四類問題中，關于“一與多”“動與靜”“内與外”的認識論問題，中外皆有宏論，幾達共識，自不待言；對于人生哲學，因其無立竿見影之效，且不同文化有其主觀之特殊，難以齊一。尤其在技術宰制的當下，往往不為人所重視，有被“解構”的危險。

　　“上下”問題尤其值得重視

　　事實上，哲學的“上下”問題頗具根本性、迫切性，尤其值得重視。

　　其一，“精神超越”是每個覺醒個體不可規避的過程。人類的成長既包括生理層面的新陳代謝，亦包括“智能層面”諸如認知、交往、适應等能力的不斷提升。此外，尚有一種更根本的超越，即精神境界的超越。人當然是物質、肉體的存在，但人絕非局限于此，否則人與動物何異！孟子言“人之所以異于禽獸者幾希”，此“幾希”即道德（理性）、精神、價值。黑格爾言人與動物的差别在于理性，乃言理性精神的存在與透顯為人超越動物的根本之處。人惟有在精神的不斷超越中，方能塑造、完善自我并由此享受到精神追求的樂趣：“人應該尊敬他自己，并應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可低估和小視的；同時，精神的超拔亦能使人參悟宇宙之真髓的過程中，享受人間的妙趣。”（黑格爾《小邏輯》）

　　其二，“精神超越”曆來為哲學研究的核心問題。哲學固然要研究宇宙論、本體論、認識論，但其核心仍是“關于人的問題”。兩千年來，西方哲學雖曆經種種“轉向”，但核心總是圍繞“人”（人之認知、情感、意志、理性）而展開，圍繞人之（理性）精神的提升與超拔展開，如古希臘哲學家所追求的“至善”，康德所謂的“理性道德人”，海德格爾“詩意栖居”“本真追求”之希冀，莫不以人之精神豐沛與提升為旨歸。中國哲學更是如此，儒釋道三家曆來皆将人之德性的完善與精神的提升作為根本追求。“哲學的中心課題應該研究人，回避人的問題而言的哲學，這種哲學必然是蒼白無力的”，張世英先生的總結頗确當。

　　其三，“精神超越”是當下人類亟待解決的共性問題。精神超越本為靈性之人不可回避的問題，然而，由于技術主義對人文精神的壓制，反本質主義、反形而上學、反基礎主義等非理性思想得以存在，人們關于“至善”的道德信仰逐漸動搖。與此相應，人們日益沉溺于物欲追求中，人們的存在意義、存在價值面臨“清空”的危險。如何獲得人生的精神的“定盤針”、獲取人性淋漓之元氣，以實現精神超越，不僅是個人的問題，亦是當代社會不可規避的重大現實問題。（社會科學報社融媒體“思想工坊”出品 全文見社會科學報及官方網站）

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