在道教中，要成為一名真正的道士是需要經過一番考試的，也就是道家稱之為的資格考試——傳度授箓。這是道派綿延的一種表征，是有一套規範化的儀式在的，以此來體現其對于神聖事業的慎重。
所謂“傳戒”，又稱開期傳戒，指從開壇傳戒到傳戒圓滿的整個過程。北宋時傳度戒律的儀式是：先引受戒弟子于神像前，三拜上香，再由度師祝香，禱告神真，具陳出家受戒之意。
再設案，度師坐于案前，受戒弟子禮拜度師，面北長跪，聽度師講說出家因緣。次則向北遙拜帝王，向先祖墳瑩遙拜，拜辭父母、親知朋友。
引受戒弟子立于三師前，由知磬請三師宣三歸依。受戒弟子再長跪，具文自陳請求傳度之意，複由度師讀白文，請保舉師為脫俗衣，保舉師脫去受戒弟子俗衣後，要念誦贊辭。
受戒弟子改着道服，每穿一件，都由度師誦贊辭，頂簪冠之前，先由度師持于手中贊辭，然後受戒弟子長跪度師座側，為戴冠，同時念三遍“與道合同”。受戒弟子執簡後，由度師為說十戒，受戒後，度師向受戒弟子有一番鄭重千誡，最後引弟子禮拜三師，發十二願。
清代時，受戒的弟子，還要接受經典考試和行為舉止的考察，最後成績要作記錄，并以千字文為序，排定名次，記錄上寫明字号名次，戒子姓名、道号、年齡、生辰、出家道觀、度師姓名等。其中，得天字第一号者，将作為方丈的候選人。
“箓”通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行功法術的牒文。隻有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神職。有了道位神職的道士，其齋醮中的章詞，才能奉達天庭，才能得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。
授箓也有規範化的儀式，與傳戒大體相似，道士受箓之後，箓牒中拔付受篆者有護身将帥，協助受箓者在主持齋醮時，斬妖除邪。拔度生靈，救濟困厄。未受箓受職，就無權遣神役鬼。
道士受箓後，頒發給職券牒文，以證其所得之法職，名所錄之神界，以通達神靈。簡稱為“職牒”。授箓的意義是戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡人聖，自始及終，先從戒箓，然始登真。
事實上，傳戒儀式的産生是道教為了推行戒律，對新出家的道士進行的一種傳授經戒的禮儀。其禮儀過程神聖而複雜，象征道教教法的傳承。
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弘揚道法 功德無量
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