今天我們要來談一個大家都十分感興趣的人物，這可是一個能夠牽扯住大家敏感神經之人——柳下惠。聞聽此傳說中人，想必大家滿腦子都是諸如“坐懷不亂”雲雲。要知道，要在中國曆史上成為聖人一般的存在，還能得到很多大儒的一緻好評，這是非常困難的事情。在春秋戰國這個紛亂的時代，柳下惠既不是叱咤風雲的武将，更不是通貫古今的大儒，也不是什麼門派的宗師，還不是朝中的什麼名臣，要說到柳下惠的出名，主要就有兩個典故，我們先來簡單講述一下。

話說戰國時期有一位魯國男子，一身正氣，從無邪念。世人皆贊歎他幾無缺點是個完人。一日，此君趕路，疲憊不堪借宿一殘破小廟以避風寒夜雨。無巧不巧，此時門外突有動靜，走進來一位女子: 顔值極佳，身材無雙。一進門便大呼:“凍煞！冷煞！”(這一看就是要有故事啊)誰知男子淡然道:“汝可來懷中暖之。”就這樣二人奇葩的相擁一夜取暖，并無其他。這在現代人看來不可思議，紛紛質疑此事。此男子便是傳說中的道德帝“柳下惠”。

還有第二說:一夜，柳下惠走夜路找一廢棄寺廟過夜。不料剛一推開門，一位赤身裸體的美人映入眼簾–––此女毫無防備，正在洗衣物。門外男子見狀大驚，連聲緻歉便合門告辭而退。那一晚，他頂着冷雨在槐樹下狼狽一宿。“槐”通“懷”，為“坐槐不亂”。

以上典故是否确有其事存在争議。但是已知的是古人尤其是諸侯們都在大力宣揚此事，而其根源則是來自孔孟等人的推崇。孔子曾說：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也！”什麼意思呢？就是說魯國權臣臧文仲不是好臣子，明知道柳下惠是個賢人卻不任用。柳下惠這個人本身又不是什麼重名利的人，曾經擔任魯國執法官員，“以直道事人”，還被多次撤職，可是柳下惠卻是“不羞污君，不卑小官”，身居高位就幹高位的事情，身居低位就幹低位的事情。因此這樣的人生态度，很受孔子和諸侯國君們的推崇，用現在人的觀點來說就是不要争名奪利，不要幹出格的事情，亂世之中諸侯們最怕的就是那種不安貧樂道的人，柳下惠既是在男女問題上非常保守，在為人處事和在朝為官問題上，也是謹守規則的。

等到孔子周遊列國的時候，孔子一定是常常要把柳下惠的故事拿來講，尤其是坐懷不亂的典故，就特别能把柳下惠奉作聖人。諸侯們大多是好色之徒，若是美人在懷都沒有任何行為，這簡直就讓人無法理解。因此柳下惠的成名似乎就是在一夜之間，各大諸侯國君、權臣大夫們，甚至街頭巷尾，都知曉柳下惠的奇事。孔子在外面說柳下惠的故事，一定是各種渲染，就是茶館裡吹牛吹得高興了的那種，反正會說得眉飛色舞，以證明自己推崇柳下惠。這事、這理初一聽确實是這麼回事，十分在理。但是要是經過細細分析，還是覺得這不過又是孔子傳播儒家學說的洗腦套路而已。

随意取一個例子便可以反駁這種論調。比如諸侯國的國君們，整天要底下勞苦大衆扮演正人君子，遇美人而不思。那把美人留給誰呢？留給後宮六千的聖上麼？古人大談男女不親，可權勢者大有縱欲過度而死的，就是孔夫子周遊列國所見過的好色之徒，十根手指頭恐怕也是數不過來的。連孔子到衛國的時候，也要慕名前往拜會國君夫人南子，還遭到徒弟子路的極度不滿，有所謂“子見南子，子路不說”。孔夫子對自己的定位還是凡夫俗子的，但若要樹立一個大家可以參照的楷模，用現世的人是最好不過的了，畢竟孔夫子推崇的周禮中最具代表性的周公是不在的了。柳下惠是聖人，孔子就是達不到也是理所當然。

這世界上很多規矩的制訂者本身就并不遵守規矩。無規矩不成圓，可是有些規則隻是既得利益者為了守住自身而限制他人罷了。《戰國策》：“昔者秦攻齊，令日：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦’。”秦國攻打齊國的時候，大軍經過魯國柳下惠的墓地，要求秦國大軍要嚴密保護好柳下惠之墓，不能因為戰争的緣故對墓地有所損傷，還專門頒布命令，不準任何人在柳下惠墓地五十步範圍内砍柴，要是砍柴的就要處以極刑。這是為什麼呢？魯國是禮儀之邦，在諸侯列國中有着崇高的地位，秦國人頒布這樣的命令，就是要向列國表達一種意圖，就是秦國也是懂禮儀的，列國屈服于秦國并不丢臉。柳下惠無形中就成為秦國人玩弄政治的工具。

一個人的品行以及人格，并不能簡單的用是否對異性來電等教條封建的标準來衡量，一如豬八戒十分貪戀女色，卻不妨礙他是一位好徒弟好使者。魯智深酒肉穿腸而過，卻将佛祖留在心間。我們在接受一個理念的時候，先動腦思考，究竟這個“理”是真的有理，還隻是犧牲你來維護一些人的利益。

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