世界上有幾個叫孫華娟?《北夢瑣言》是我們提到唐末五代文壇時常引到的文獻，這部筆記是曾在荊南為官的五代人孫光憲所作荊南，又稱南平，十國之一，是高季興在荊州建立的地方政權，直到宋建隆四年（963）高氏第五主高繼沖，荊南才納地歸降于宋，我來為大家科普一下關于世界上有幾個叫孫華娟?以下内容希望對你有幫助!

世界上有幾個叫孫華娟

《北夢瑣言》是我們提到唐末五代文壇時常引到的文獻，這部筆記是曾在荊南為官的五代人孫光憲所作。荊南，又稱南平，十國之一，是高季興在荊州建立的地方政權，直到宋建隆四年（963）高氏第五主高繼沖，荊南才納地歸降于宋。

孫光憲字孟文，号葆光子，本蜀人，約生于唐乾甯（894—897）間，在蜀可能曾官陵州判官，約在前蜀亡後（926）離蜀至江陵，先後事奉荊南高氏四世五主，入宋後授黃州刺史，卒于乾德六年（968）。孫光憲著作甚多，但除《北夢瑣言》餘二十卷外，大多已佚。現存詞84阙，61阙見《花間集》，23阙見《尊前集》。

孫光憲出身農家，少而好學，曾廣遊蜀中，在成都居住過十多年。他所存詞作，可能有相當部分作于這一時期。“乍占錦江春，永認笙歌地”（《生查子》），“十五年來錦岸遊，未曾何處不風流”“且陪煙月醉紅樓”（《浣溪沙》），從這些詞作表現的生活看，他在蜀中過得頗惬意。

《浣溪沙》是其所寫最多的詞調，多半是酒筵歌席之間，賦寫女子的閨情閨怨，或寫男子眼中這些女子的容貌、情态。但其中也有例外：

落絮飛花滿帝城，看看春盡又傷情，歲華頻度想堪驚。 風月豈唯今日恨，煙霄終待此身榮，未甘虛老負平生。

詞人終究不甘心徒然老去，依然夢想緻身煙霄，遂其青雲之志。孫光憲年青時代在蜀中，曾與人一起去找算命先生問前程：“僞王蜀葉逢，少明悟，以詞筆求知，常與孫光憲偕詣術士馬處謙問命通塞。”（《北夢瑣言》逸文卷一）這是焦慮前程的體現。那位名叫葉逢的文士後來赴任時不幸殒身于犍為郡青衣灘，果如馬姓術士所料。孫光憲後來的經曆還與葉逢有過交集：“光憲自蜀沿流，一夕夢葉生雲：‘子于青衣亦不得免。’覺而異之。洎發嘉州，取陽山路，乘小舟以避青衣之險。無何，篙折，為迅流吸入青衣，幸而獲濟。豈鬼神尚能相戲哉。”葉生托夢警告他青衣灘終有一厄，盡管他改道而走，也未能避開這場災厄，還是被吸入青衣灘的漩渦，萬幸最終獲救。孫光憲把這看成葉生對自己的戲弄，否則自己斷無脫免的可能。

這是孫光憲離開蜀地時候的事。大概前蜀後主時，孫光憲在蜀中陵州做過判官，約在蜀亂時去職奔江陵，被高季興聘為掌書記。孫光憲明敏通達，正如其号“葆光”，雖非一等榮顯，但也仕途平順。最後在他的力谏下，荊南末主高繼沖放棄抵抗，歸降宋朝。

達于時變、戒惕周密的孫光憲在詞的創作上卻顯現出開拓求新的勇氣。孫光憲敢于将看起來凡庸的日常詞彙放進詞中去，比如“洗頭”：“蘭沐初休曲檻前，暖風遲日洗頭天，濕雲新斂未梳蟬。”（《浣溪沙》）從前我們隻在屈原《九歌·少司命》中讀到過“與汝遊兮九河，沖風至兮水揚波。與汝沐兮鹹池，晞汝發兮陽之阿”，主祭的巫師說，願與司命女神一同在鹹池沐浴，又在陽阿将頭發曬幹。美人沐發的畫面思之令人目眩神迷。孫光憲的高明在于将“洗頭”一詞和天氣放在一起用，天氣又暖，日頭又長，正是洗頭的好時候，既寫了美人洗頭，又不是呆寫，且脫去了過于濃厚的脂粉氣。孫光憲以後，别的詞人也敢于在詞中這樣用了。

“花冠”一詞的用法上，同樣可見出孫光憲的别出心裁：“花冠閑上午牆啼”（《浣溪沙》），“花冠頻鼓牆頭翼，東方澹白連窗色”（《菩薩蠻》）。花冠，即雞冠，用作雄雞的代名詞，在六朝人、唐人寫鬥雞與報曉雄雞的詩中出現過；如果出現在非寫鬥雞的詩詞中，基本是指帽子，尤指女性的裝飾美麗的帽子，孫光憲本人有一句詞用的是這個義項：“薄鉛殘黛稱花冠，含情無語，延伫倚闌幹。”（《臨江仙》）

而在詞中用“花冠”寫雄雞，他是首創，前引兩句皆如此。另外，唐五代詞作中“雞”字很少單獨使用，通常都是以“雞鳴”的成詞或變體出現，因此讀者往往自動将其化約為單純的聲音意象，其抽象性大于具體的物象，“雞”這一生命體的形象在其中可說是被壓縮到了最小。但在孫光憲筆下，“花冠”一詞使得雞常常被省略掉的形象複蘇了，它不再是隻負責報曉的“物”，而是頂着漂亮的冠子，時而飛到牆頭閑啼、撲棱着翅膀聒噪的生命。它從一個常用作限定語的枯燥名詞變成了活潑可感的新鮮意象，其活力也仿佛終于從詠物詩中移植到了詞裡，這正是孫光憲之功。

這大概同孫光憲家世業農不無關系，對土地和自然的熟悉使他的詞作常有清新之态，這在花間詞人中尤屬難得。他追求新創，熱愛生活的實感，又能祛除詞中過多的脂粉氣。他對句法也頗為講求，像“繡閣數行題了壁，曉屏一枕酒醒山”（《浣溪沙》），稱得上是清壯頓挫，在詞作中也很可貴。

孫光憲曾按唐教坊曲名、主要用詠調名的方式寫了一系列詞作，如《女冠子》《八拍蠻》《玉蝴蝶》等。《女冠子》寫蜀地女道士，《八拍蠻》寫南越風物，《玉蝴蝶》也真的是詠蝴蝶。有些詞調當時詞人已普遍不再詠題，孫光憲反而又回頭希望恢複其本來調名内容。如《思越人》，唐五代僅孫光憲、張泌、鹿虔扆有作。張、鹿皆泛詠閨情，孫光憲二首皆詠西子事，這正是調名本意，被他恢複了。對時人多詠調名的詞，又往往另取主題，或者另換寫法。比如他用《風流子》這個詞調寫過鄉村風光：

茅舍槿籬溪曲，雞犬自南自北。菰葉長，水荭開，門外春波漲渌。聽織，聲促，軋軋鳴梭穿屋。

即便跟前人同為詠調名，孫光憲也有别出心裁的創新處，比如他的兩首《河渎神》。此調本是唐教坊曲，唐至宋，隻有四人寫過此調，且都是詠調名。渎，本意指溝渠，也泛指河川。河渎神，就是河流的神靈。神靈往往有祠廟，人們時常會去這些祠廟，有所求請即祝禱以祈神，祈請得償則有報賽以謝神。别的文體中此類表現神廟以及人神關系的作品很不少，如《楚辭·九歌》、唐《賽神曲》。中唐文人注重民俗，尤其偏愛這一題材。詞作中最早的《河渎神》是溫庭筠所作三篇，皆泛寫叢祠，看不出是何處神靈。孫光憲的兩首，則一寫汾水廟，一寫湘水廟，都是特寫某一處祠廟，并力求在文詞中更貼合其獨特性。可見孫光憲不求步趨前人，而是注意自出匠心，追求新異的效果。

從孫光憲詞作來看，他可能到過兩廣一帶，如這篇《菩薩蠻》：

木綿花映叢祠小，越禽聲裡春光曉。銅鼓與蠻歌，南人祈賽多。 客帆風正急，茜袖偎樯立。極浦幾回頭，煙波無限愁。

木棉是熱帶的花樹，叢祠相當于野祠、荒祠，越禽是南越之地的鳥，銅鼓是西南少數民族常用的樂器，蠻歌是南方的民歌。富南方特征的語彙和意象說明他可能去過嶺南；也可能他僅僅是用這些語彙組織成詞，從而貼合題面，以求不脫“菩薩蠻”這個調名。而且推測起來，後一種的可能性還大一些，因為他對詠調名一事有相當的執著。總之，效果是在一片賦寫相思離别、不再詠題的《菩薩蠻》詞作中恢複了調名本意，反而堪稱新穎的别調了。

《竹枝》本就是從巴渝民歌而來，有戀歌，也有風土的描繪，像南朝清商小樂府中的西曲。劉禹錫、白居易等中唐詩人遭貶谪在當地多有聞見，于是寫入詩中。而五代蜀地詞人本鄉本調，寫起來格外得心應手，孫氏的兩首《竹枝》風調不讓劉禹錫：

門前春水（竹枝）白蘋花（女兒），岸上無人（竹枝）小艇斜（女兒）。商女經過（竹枝）江欲暮（女兒），散抛殘食（竹枝）飼神鴉（女兒）。

亂繩千結（竹枝）絆人深（女兒），越羅萬丈（竹枝）表長尋（女兒）。楊柳在身（竹枝）垂意緒（女兒），藕花落盡（竹枝）見蓮心（女兒）。

中間的“竹枝”“女兒”是和聲，應該與劉禹錫當年所聽見的巴歈讴吟所用和聲相去不遠。去掉和聲，基本就是七言絕句的體式，隻不過第二首中間不粘，是折腰體。從詩意上看，第二首民歌意味更濃厚，頭兩句起興深富民歌本色，最後用諧音雙關，蓮心，即憐心。憐，也就是愛。第一首描繪場面頗新異，情境宛然：一派水鄉春光，歌女在暮色中百無聊賴地抛食逗弄烏鴉。就其善造情境來看，頗有文人詩的本色。

不過，孫光憲雖然始終得高氏信任，但他自負文學，以為自己史家之筆卻不得不作諸侯幕府草寫文件之用，“安知獲麟之筆，反為倚馬之用”（《三楚新錄》），常懷怏怏。他一生辛勤聚書，著述不辍。盡管最後隻有《北夢瑣言》留存了二十卷，依舊能從中看到他的史識，這本書對唐末五代史料轶聞保留甚多，頗具參考價值。

作者：孫華娟中南民族大學文學與新聞傳播學院

編輯：陳韶旭

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