《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即隻有标題，沒有内容，稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇丘、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

孔子曾概括《詩經》宗旨為"無邪"，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的标準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

北門——小公務員的不幸與有幸

【原文】

出自北門，

憂心殷殷①，

終窭且貧②，

莫知我艱。

已焉哉③！

天實為之，

謂之何哉！

王事适我④，

政事一埤益我⑤。

我入自外，

室人交裴給我⑥。

已焉哉！

天實為之，

謂之何哉！

王事敦我⑦，

政事一埤遺我⑧。

我入自外，

室人交徧摧我⑨。

已焉哉！

天實為之，

謂之何哉！

【注釋】

①殷殷：憂傷的樣子。②簍（ju)：貧寒、③已焉哉:算了吧．④王事:王室的差事。适：擲，扔。⑤一：完全。埤（pi)益益:增加。⑥徧:同“遍”，讁（zhe)：同“谪”，指責。⑦敦:催促，逼迫。③遺:加。⑨摧:諷刺，嘲諷。

【譯文】

緩步走出城北門，

憂心重重壓心頭。

生活困窘又貧寒，

沒人知道我艱難。

算了算了算了吧！

這是上天的安排，

對此我能說什麼!

王室差事交給我，

官府雜事全給我。

我從外面回家來，

家人全都責難我。

算了算了算了吧!

這是上天的安排，

對此我能說什麼！

王室差事催逼我，

官府雜事全給我。

我從外面回家來，

家人全都譏諷我。

算了算了算了吧！

這是上天的安排，

對此我能說什麼！

【讀解】

命運的安排經常是難以抗拒的，正如詩中的小公務員的感歎一樣，每個人在自己的人生旅途中多多少少都會碰上這類身不由己的事情。

這是沒有多少道理可說的。可說的是，雖然命運的安排難以抗拒，雖然個人很難有機會駕馭自己的命運，但是，是否甘願在命運面前就範，是否會被命運消磨得沒有了沖動、激情、不滿、反抗精神，則可以當作一個人是實際上作為人活着還是作為物存在的重要标志。

《北門》中的小公務員，盡管背負沉重的壓力，身不由己，但顯然還具有強烈的自我意識和反抗精神，顯然對命運的安排不甘就範。他抱怨的聲音也許是微弱的，無力的，而敢于抱怨卻體現了他的尊嚴。僅僅是這一點，就足以說他是偉大的。

抱怨和反抗是小人物表明自己存在的重要方式。從某種意義上說，反抗的效果并不是最重要的，最重要的是他是否具有這樣的意識。在另外一方面，也許可以說，意識是靈魂痛苦的根源。完全沒有自我意識，完全像個物件一樣被支配、肢解、宰割，對于支配和被支配、肢解和被肢解、宰割和被宰割的雙方來說，都會是一種滿足。完全麻木的人可能是幸福的，因為他沒有意識帶來的痛苦；而他也是不幸的，國為他無法體驗意識帶來的自豪與歡樂，他隻不過形同行屍走向。

人就是這樣生活在無法擺脫的矛盾之中。他不願被奴役，被支配，被當作物件，卻又不得不被奴役，被支配，被當作物件。當他覺得幸犯的時候，可能是最不幸的；當他在感歎不幸的時候，也許是幸福的的。

小公務的境遇就是這樣。他就是我們每個人的鏡子。

靜女——天真爛漫的幽會

【原文】

靜女其姝①，俟我于城隅②。

愛而不見③，搔首踟蹰④。

靜女其娈，贻我彤管⑤。

彤管有炜⑥，說怿女美⑦。

自牧歸頤⑧，洵美且異⑨。

匪女之為美，美人之贻。

【注釋】

①靜:閑雅貞潔。姝（shu):美好的樣子。②城牆:城角。③愛:同“薆”，隐藏。④踟蹰（chichu）:心思不定,徘徊不前。⑤彤管：指紅管草。贻：贈。⑥炜：紅色的光彩。⑦說謊（yueyi):喜悅。⑧牧:曠野，野外。歸：贈送。頤：芍藥，一種香草，男女相贈表示結下恩情。⑨洵：信，實在。異：奇特，别緻。

【譯文】

姑娘溫柔又靜雅，約我城角去幽會。

有意隐藏不露面，徘徊不前急撓頭。

姑娘漂亮又靜雅，送我一束紅管草。

紅管草色光燦燦，更愛姑娘比草美。

送我野外香勺藥，勺藥美麗又奇異。

不是芍藥本身美，寶貴隻因美人贈。

【讀解】

大概這是我們迄今為止讀到的最純真的情歌之一。少男少女相約幽會，開個天真無邪的玩笑，獻上一束真情的野花，把個少年不識愁滋味的天真爛漫勾畫得栩栩如生。青春年少。充滿活力，生氣勃勃，這本身就是一種不可言喻、動人心魄的美。兩心相許，兩情相會，相看不厭，物因人美，愛人及物，天空真一片純淨透明碧藍如洗。

從這當中，我們可以見出一個基本的審美原則：單純的就是美好的，純潔的就是珍貴的。德國藝術史家溫克爾曼曾經贊歎古希臘藝術的魁力在于“高貴的單純，靜穆的偉大”。馬克恩也說,希臘藝術的魅力在于它是人類童年時期的産物，而童年一去不複返，因而也是永恒的。

少男少女的純真愛情亦如是。它雖然沒有成年人愛情的堅貞和厚重，沒有中老年愛情曆經滄桑之後的洗練與深沉，卻以單純、天真、無邪而永恒。它同苦難一樣，也是我們人生體驗中的寶貴财富。當我們人老珠黃、垂垂老矣之時，再來重新咀嚼青春年少的滋味，定會砰然心動，神魂飛揚。

情無價，青春同樣無價，青春年少時的純情不僅無價，也是唯一和永恒的。

二子乘舟——人間最親母子情

【原文】

二子乘舟，

泛泛其景①。

願言思子②，

中心養養③。

二子乘舟，

泛泛其逝④。

願言思子，

不瑕有害⑤？

【注釋】

①泛泛：船在水上行走的樣子。景：同“憬”，遠行的樣子。②願：思念的樣子。言：語氣助詞，沒有實義。③中心：心中。養養：憂愁不定的樣子。④逝：往。⑤不暇：該不會。

【譯文】

兩個孩子乘木舟，

順江漂流去遠遊。

時常挂念遠遊子，

心中不安無限愁。

兩個孩子乘木舟，

順江漂流去遠遊。

時常挂念遠遊子，

該不遇上險與禍？

【讀解】

母子之情是人世間天然的、最為牢固的血緣紐帶。這一點，隻要人類存在一天，大概是不會改變的。

寫人之常情，征夫恨，怨婦愁，棄婦痛，新婚樂，相見歡，母子情，在《詩經》中可以說是既有廣度，也有深度。選編者對寫人之常情的肯定，把這些詩作為“經典”，也可看出他們對人間喜怒哀樂悲歡離合持充分肯定的态度。表情達意本屬人的天性，也是詩的功能所在，充分肯定之後把它們納入道德規範的軌道，也是他們的用意所在。

人們常說，母愛是無私的。這話一點不假。從十月懷胎，到一朝分娩，到孩子長大成人，到孩子闖蕩社會漂泊天涯，母親付出了全部的心血，既有肉體的，也有精神的。換個說法，母親是在用她畢生的心血進行創造：創造生命，創造自己的作品。

孩子作為母親創造的作品，雖是另一個存在，另一個生命，卻時刻牽動着創造者心。他的榮辱沉浮，幸福傷痛，生老病死，都不能不使他的創造者關注和動心。實際上，母親通過自己的創造，早已把自己融入到了作品中，與作品一起同呼吸共命運。于是，人間才有了永不會消失的母愛的表達。

柏舟——母女觀念的沖突

【原文】

泛彼柏舟，

在彼中河。

髧彼兩髦①,

實維我儀②。

之死矢靡它③！

母也天隻④，

不諒人隻⑤！

泛彼柏舟，

在彼河側。

髧彼兩髦，

實維我特⑥。

之死矢摩變⑦！

母也天隻，

不諒人隻！

【注釋】

①髦（dan）：頭發下垂的樣子。兩鬓（mao）：古時未成年男子的發式，頭發向兩邊分流。②實；是。維：為。儀：配偶。③之：到。矢：誓。靡；無。④也、隻：語氣詞，沒有實義。⑤諒。相信。⑥特：配靡；無。④也、隻：語氣詞，沒有實義。偶。⑦變（te）：改變，變心。

【譯文】

輕輕搖蕩柏木舟，

在那河中慢慢遊。

頭發飄垂那少年，

是我相中好侶伴。

發誓至死不強求！

我的母親我的天，

為何對我不相信！

輕輕搖蕩柏木舟，

在那河邊慢慢遊。

頭發飄垂那少年，

是我相中好侶伴。

發誓至死不變心！

我的母親我的天，

為何對我不相信！

【讀解】

孩子雖是母親的作品，母親雖然時刻心系孩子的幸福與不幸，這并不意味着他們完全是一體，并不意味着他們之間不會有沖突。

最為常見的是為戀愛婚姻而發生的沖突。沖突的實質，是兩種不同觀念的背離和交鋒。沖突雙方各自堅持自己的價值準則，若互不相讓，便會發生沖突，以至以不嫁或出逃或殉情來表示反抗。

觀念的沖突是不可避免的。在生活中，我們總是自覺或不自覺地從傳統、社會、他人那裡接受各種支配着自己生活的觀念，在觀念的指導之下說話和行動。人們常說環境改變人，其實環境改變的是人的觀念，是人對生活的看法和态度。

在母親對自己的作品——子女的無私的愛之中多少帶有一些自私的因素。她總以為子女是自己辛勤創造的作品，他或她必須按照她所堅持或信奉的觀念去生活，總以自己和自己的生活經驗作為參照系，而不能設身處地地站在子女的立場上思考問題。說到底，她是把子女當作私有财産，而不是具有獨立人格的個體，因此，才會有《柏舟》這樣的情況出現。

牆有茨——宮廷之事很難說

【原文】

牆有茨①，

不可言也②。

中篝之言③，

不可道也。

所可道也，

言之醜也。

牆有茨，

不可想也④

中篝之言，

不可詳也⑤。

所可詳也，

言之長也。

牆有茨，

不可束也⑥。

中篝之言，

不可讀也⑦。

所可讀也，

言之辱也。

【注釋】

①茨：蒺藜，草本植物，果實有刺。②埽（sao）：同“掃”，意思是除去。③中國（gou）：宮室内部。④襄：消除。⑤詳：詳細講述。⑥束：捆紮。⑦讀：宣揚。

【譯文】

牆頭長滿蒺藜草，

不可除去根子牢。

宮室之中男女事，

不可向外對人談。

如果真要談出來，

讓人聽了覺害臊。

牆頭長滿蒺藜草，

不可除去根子牢。

宮室之中男女事，

不可向外詳細講。

如果詳細講出來，

說來話長講不完。

牆頭長滿蔡黎草，

不可捆紮無處放。

宮室之中男女事，

不可向外去張揚。

如果一定要張揚，

讓人聽了覺恥辱。

【讀解】

這是一首諷刺衛空公婬亂的“刺婬”詩。

中國曆代帝王的宮廷生活，都是人們關注和議論的熱門話題。就生活在宮廷中的人來說，宮廷秘事屬于既無法說清楚，又不便于說清楚，更無人敢說清楚的非常特别的一類。這樣一來，宮緯秘事便更加撲朔迷離，神秘莫測。

帝王作為人民的領導人，當然無法逃脫人民雪亮的眼睛的監督。盡管中國傳統的政治制度沒有約束帝王權力的彈劾機制，帝王實際上可以為所欲為，但是他無法完全禁止人們的傳說議論。宮廷的圍牆再嚴密，是不可能不透風的。懼怕議論，下令嚴禁議論，或者完全不在乎議論，我行我素，雖然表現形式不一樣，卻共同表明了統治者的腐敗專橫。

常言道，若要人不知，除非己莫為。帝王同一般人不一樣的是，他始終是人們關注的中心。人們可能不敢說，但這并不表明人們不知道，不明白。瞎子吃湯圓都心裡有數，更何況耳目和心智健全的正常人呢。

再說另一方面。帝王制定的種種道德準則，往往是對人不對己的，要求别人遵守，自己卻可以超然于規則之外。這樣的規則再好，卻因為有先天缺陷而成為破腳的。如此這般，便又為人們的議論提供了理由。

相鼠——老鼠也重視禮儀？

【原文】

相鼠有皮①，人而無儀②。

人而無儀，不死何為？

相鼠有齒，人而無止③。

人而無止，不死何俟④？

相鼠有體，人而無禮。

人而無禮，胡不遄死⑤？

【注釋】

①相：察看。②儀：禮儀。③止：節制。④俟（si）：等待。⑤遄（chuon）：迅速。

【譯文】

看那老鼠都有皮，做人怎不講禮儀。

要是做人沒禮儀，為何不死還活着？

看那老鼠有牙齒，做人怎不講節制。

要是做人沒節制，不死還想等什麼？

看那老鼠有肢體，做人怎能不講禮。

要是做人不講禮，為何不去快快死？

【讀解】

鼠輩是醜陋的，令人厭惡的。中國人想出了衆多詞語來表達對鼠輩的厭惡感，比如賊眉鼠眼，鼠頭鼠腦，鼠目寸光，老鼠過街人人喊打等等。可見老鼠是為人所不齒的。

用老鼠來說明講禮儀守規矩的重要，把最醜的醜類同要莊嚴對待的禮儀相提并論，是極而言之。強烈的反差可以造成使人震驚的效果，而且還有一層特殊的幽默色彩，仿佛是告訴人們：你看看，你看看，連鼠輩這麼醜陋的東西看上去都像模像樣，形容雖然猥瑣，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小樣兒，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也無可挑剔！于是，鼠輩就成了一面鏡子，讓不講禮貌、不守禮儀的人從鼠身上照見自己。

把人同老鼠相比損是損了一點，但突出強調了人之為人的價值和尊嚴。中國人看重的人的價值和尊嚴，是仁義道德、禮儀廉恥；同西方人看重的人本主義和理性精神大有區别。我們幾千年的文明禮儀之邦，正是以此作為立國立家做人的根本的。

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