時文選粹深度解析?一，做語源學探讨，即使做不到從甲骨金文講起，也要先通觀《說文》、《爾雅》、《玉篇》、《釋名》等字書的釋義，擇善而從，再參以己意最低限度一部《說文段注》總是要常備常看的以《古漢語字典》（适用于中學生程度的工具書）作為考據字義的唯一依據或主要參考，就顯得專業度稍有欠缺，在學術上不大嚴肅，今天小編就來說說關于時文選粹深度解析?下面更多詳細答案一起來看看吧!

時文選粹深度解析

一，做語源學探讨，即使做不到從甲骨金文講起，也要先通觀《說文》、《爾雅》、《玉篇》、《釋名》等字書的釋義，擇善而從，再參以己意。最低限度一部《說文段注》總是要常備常看的。以《古漢語字典》（适用于中學生程度的工具書）作為考據字義的唯一依據或主要參考，就顯得專業度稍有欠缺，在學術上不大嚴肅。

二，作者力辯在“不求甚解”語境下“求”字為“尋求”義而非“要求”義，其實意義不大，兩義之間并非如作者所斷言的有“本質”區别，因為任何“求”的行為既是學習的過程，也内置有學習的目标或指向。作者指摘前人把“不求甚解”看作讀書方法或态度是誤讀與誤會，隻有解為“讀書目的”才是恰當的。此一“發明”未免失之片面和武斷，因為陶淵明所标榜的“會意”式讀書既是“方法”，也可以是目的。因此，以方法和目的之剖别得出前人理解錯誤而自己正确的結論是難以成立的。

馮友蘭把一生讀書心得歸結為四句話：精其選，解其言，知其意，明其理。“精其選”是說有精讀泛讀之分，“解其言”則意味着要“求甚解”，而“知其意”與陶淵明所謂“會意”相通，以上讀書方法的目的統統不外是“明其理”。方法和目的豈能截然分開，判若雲泥？

馮先生進一步論及言和意的關系：“語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思以後，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。”這才稱得上是哲人之論。在我看來，以“得意忘言”解“不求甚解”最為得之。

三，董仲舒說“詩無達诂”，“達诂”即“甚解”。陶淵明讀書“不求甚解”，後人亦不必以求得“達诂”作為讀書或研究的唯一鹄的。明人沈德潛說得更為明白：“讀詩者心平氣和，涵泳浸漬，則意味自出；不宜自立意見，勉強求合也。況古人之言，包含無盡，後人讀之，随其性情淺深高下，各有會心，如好《晨風》而慈父感悟，講《鹿鳴》而兄弟同食，斯為得之。董子雲：‘詩無達诂’，此物此志也。”（見《唐詩别裁·凡例》）西諺雲“一千個人眼裡有一千個哈姆雷特”，亦是此意。

對文藝作品而言，文本具有模糊性和開放性，留下的闡釋空間巨大。閱讀者各自的閱曆與才情不同，對同一文本做出不同的理解和闡釋，再平常不過。彼此意見歧異甚至相互沖突，非但不足以構成相互否定，反而是文本卓越和人類智力強大的證明。前賢以為“不求甚解”“說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前後貫通，了解大意”（鄧拓《燕山夜話》），本文作者另立新解，認為“這隻是在描述一種把讀書當成業餘消遣的從容态度”。以上兩種闡釋都很清通可喜，都稱得上是知言，難分軒轾，更談不上誰對誰錯，并存可也。

四，作者在本文中運用了兩種不同的論證方式，不妨概括為“以訓诂通義理”和“以義理明訓诂”，這兩種嘗試有得有失，瑕瑜互見。

清代乾嘉學派将“由小學通經學”作為古典文化研究的不易之法，尊奉“訓诂明然後義理明”的理念。戴震說：“經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。”錢大昕說：“有文字而後有诂訓，有诂訓而後有義理。訓诂者，義理之所由出，非别有義理出乎訓诂之外者也。”在清儒看來，語言和思想之間存在着線性的證明關系，從字義的解讀到文句的闡釋，再到思想的還原，須遵循逐層遞進的研究次第。

錢鐘書則強調了義理對于語言研究的意義，在《管錐篇》中，他提出了“闡釋之循環”的思想：“複須解全篇之義乃至全書之指，庶得以定某句之意，解全句之意，庶得以定某字之诂；或并須曉會作者立言之宗尚、當時流行之文風以及修詞異宜之著述體裁，方概知全篇或全書之指歸。”在錢氏看來，語言和思想之間不是線性的單向證明，而是回環的互證關系。通過訓诂把握文意固然是通暢的，有效的，但經典的思想旨趣、義理體系、修辭風格、文體特點等因素，也都制約着訓诂的發明和價值。

上文已經指出，作者力圖以考明“求”之字義來推究“不求甚解”之确诂，走“以訓诂通義理”的路線，實際上是不成功的，有畫蛇添足之嫌。從篇章結構來看，删除本文前段關于“求”字字義疏解的文字，在列舉前人意見之後，直接陳述自己的觀點，并不影響最終結論的确立，文章反而會更通暢好讀。

但是，作者對原始文本全篇文義的把握很精準，在貫通文義的基礎上，反向推導“不求甚解”的意涵，以實現“以義理明訓诂”，說服力頗高。

五，結論：鄭闆橋有一副著名聯語：“删繁就簡三秋樹，領異标新二月花。”以此方之本文，領異标新有之，如能輔以删繁就簡的功夫，則尚矣。

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