旅行，攝影，看天下。大家好，這是泡魚兒的第931篇原創圖文。剛剛過去的端午節，坊間關于屈原出生地的争論又起，有人說屈原并非秭歸人，其出生地而是在荊州。按理說，屈原故裡在秭歸已是不争的事實，為什麼會有荊州一說呢？

“知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾将以為類兮”，公元前278年，農曆五月初五，從楚國郢都流放異鄉的屈原聽到秦軍攻破楚國都城的消息後，悲憤交加，留下絕筆詩作《懷沙》，在汩羅江邊一聲仰天長歎，縱身躍入了滔滔江水——人們感念他的愛國憂民情懷，在他跳江的這一天，包粽子、吃雞蛋、劃龍舟……，用各種方式來紀念他。

過端午，在“屈原故裡”湖北秭歸縣是一個不得不提的地方，這裡也是現今學術界公認的屈原出生地。

秭歸距今已經有兩千多年的曆史，這裡不僅是龍舟發祥地之一，明顯有别于其它地方的“屈原故裡端午習俗”，還被聯合國教科文衛組織列入到了人類非物質文化遺産名錄。

古秭歸城早已被淹沒在長江水下，随着三峽庫區截流，一座嶄新的縣城在今天的茅坪鎮鳳凰山上建了起來。

秭歸縣曆時十餘年，對境内淹沒區的文物古建築進行搶救式搬遷，并按照原始比例複建到了鳳凰山，形成了一個以屈原祠為核心的、三峽庫區最大的非物質文化遺産保護區。

據相關資料顯示，鳳凰山屈原文化旅遊區于 2010 年6月正式對外開放。從2010年開始至今，秭歸已經連續舉辦多屆“屈原故裡端午文化節”——這也是由文化和旅遊部主辦的唯一全國性端午文化節慶活動——秭歸成功地将“詩裡畫裡屈原故裡”這一旅遊形象打造成了國際品牌，并因此賺得盆滿缽滿。

鳳凰山屈原文化旅遊區開放後的2011年，接待遊客 10.09 萬人, 實現門票收入254.2 萬元；2014年，全縣共接待遊客705.74萬人次，實現旅遊綜合收入61.45億元；到了2015年，有超過1000萬遊客來到秭歸，旅遊收入也首次突破了100億大關；2018年、2019年、2020年，秭歸已連續三年獲得“中國縣域旅遊競争力百強縣市”名單。屈原故裡這張名片帶來的經濟效益是顯而易見的。

幾乎每一位來秭歸的遊客都會到屈原祠——這座從老歸州城搬過來的屈原祠也是秭歸曆史上最早的一座屈原祠。

唐元和十五年（公元820年），歸州刺史王茂元在拜谒屈原時，感歎屈原“誕靈是所，廟貌無睹”，于是在老歸州城建了一座屈原祠，“神像章服，悉遵唐制”。現在我們在祠堂内還能看到王茂元所作的《楚三闾大夫屈先生祠堂銘并序》，稱屈原“秭歸人也”，“舊宅之址存焉”。

屈原祠建成後，王茂元在農曆五月初五屈原投江忌日這天，首次按屈原的封号進行了祭祀大典，并進行了賽龍舟活動。

宋元豐三年（公元1080年），宋神宗封屈原為清烈公，祭祀規格也升格為公卿，并通告民衆“歲以五月五日緻祭”，“祭之以少牢”，以豬羊兩牲進行祭祀。

與其它地方不同的是，在秭歸的端午民俗活動中，會有一個特别的遊江招魂祭祀屈原儀式。

“我哥回——我哥回——”，“屈原大夫呦，聽我說呦，天不可上啊，上有黑雲萬裡；地不可下啊，下有九關八極……”，伴着激烈而悲壯的鑼鼓和唱腔，數十條龍舟，齊刷刷地豎起招魂幡，在江面上劃着圓圈，場面極其肅穆。

相傳屈原懷石自沉後，托夢給妹妹屈幺姑。悲痛欲絕的屈幺姑找來一隻小船，按照當地習俗，在船頭立上竹竿，挂起哥哥衣冠，并帶上米糧，劃船把米糧撒進江裡，祈求水神不要傷害哥哥。

聞訊起來的鄉親們也紛紛下河，應着屈幺姑的哭聲，幫着“劃槳、撒米糧、搖衣衫”，一起沿江招魂。千百年過去了，這種遊江招魂的習俗也一直延續至今。

不過，關于屈原到底是哪裡人至今仍有分歧。我們現在所知的屈原生平主要來源于司馬遷《史記·屈原列傳》中的記載，但在這篇列傳中卻并沒有寫明屈原的出生地是哪裡。在此之前的史書上，沒有任何關于屈原的記載，因此也給後來的出生地之争埋下了伏筆。

在學術界普遍有一種說法，稱屈原是湖北秭歸人。“秭歸”這一地名最初來源于郦道元的《水經注》。不過，北魏郦道元在其中是引用的袁山松所作的《宜都山川記》：“秭歸，蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉裡也。原田宅于今具存”，“屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，因名曰姊歸”。袁山松是東晉大臣，曾任宜都郡守，其寫的《宜都山川記》是較早的一部以記述山川為主要内容的地方志。

後來，宋朝的理學家朱熹在批注屈原的“有鳥自南兮，來集漢北”時說：“鳥蓋自喻，屈原生于夔峽，而仕于鄢郢，是自南而集于漢北也”。朱熹此言一出，“屈原出生秭歸”便成了定論。清《康熙字典》也将“屈原出生秭歸”之說收錄了進去。到了近代，郭沫若大筆一揮，為秭歸寫下了“屈原故裡”四個大字。

那麼，為什麼又有人說屈原是荊州人呢。在這些人的說法中，大都提到了屈原的《哀郢》一文：“去故鄉而就遠”，“去終古之所居”，表明屈原世代居住在郢都。郢都在今天的荊州市紀南城，考古發現紀南城為楚三大貴族屈、景、昭的居住地。屈原家族世襲三闾大夫之職，其出生于郢都也不是沒有這個可能。

據史料表明，最早用文字記載屈原籍貫的學者是東方朔。東方朔是西漢時的文學家，在其所著的《七谏.初放》中，稱“平生于國兮，長于原野”。屈原字平，國即楚國都郢，按照這個說法，屈原自然是今天的荊州人了。荊州日報社的汪洪在《屈原籍貫考》中則明确地指出，屈原是荊州江陵縣紀南鎮松柏村一帶人。

事實上，郦道元在《水經注》中引用袁山松《宜都山川記》時，還有一句“餘謂山松此言，可謂因事而立證，恐非名縣之本旨矣”，可見他對袁山松的說法是存疑的。郭沫若也稱歸鄉傳說“不見得可信”，“是後人之假托”。

而胡适更幹脆，直接懷疑是否真的有屈原這麼一個人。如果真的有屈原這麼一個人物，史書上是不可能沒有記載的。司馬遷有沒有可能隻是道聽途說編了個《屈原列傳》？

屈原到底是荊州人還是秭歸人？似乎荊州人的心思似乎隻在關羽身上做文章——主打三國文化旅遊的荊州，耗資1.7億建了一座1200噸重的關公雕像，最終卻落得了個慘淡收場。不得不說，在文化旅遊這件事上，宜昌手握“屈原故裡”在秭歸這副金字招牌，還是要比荊州精明得多啊……

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