菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃 真正禅悟之解。

原創作者 羅占光。

“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”是什麼意思？

從認識論與方法論怎樣理解與參悟？

參悟注解是心與身之法，又是特征、特色、特點與法、道、器、術、理等綜合性的方法論，認識論，辯證法應用。

首先對萬物的認識上的概括定義，有由本質屬性上的認識概念而來，也有是由“功能作用”上的認識概括而來，二者有着不同本質體與功能性内容特色的不同特點。

萬物之性與質，總歸于心的心念作用起或身心特性而來，或者是從“氣＂的作用或特色去定義定性。

佛認為萬物由氣而來，由心念心悟而定。

1.從萬物循環之氣變上，具備着“有與無＂二性，但本為同一性質。“是與否”二體，但體為同源功能性。

2.“是與非＂及“是與否”等之屬性本質的不同摡念，該因有以“一參照物或概念＂此特色性，用它給其“定性定質＂的。

此種特色概括定義，是社會性上的一般規律性原則定法，而高深哲學哲理或佛禅上，它更有特色的理解與禅悟參悟的。

3.世界萬物本質體總歸于一“氣”。

氣具有作為同一氣物，同一源體，或同一元素。

4.萬物轉化轉移化變定性，是循環氣化之本質，所以就存在着有“含蓄隐晦，和是此非此特色之特點＂存在之處。

如：“菩提是樹、又是非樹無樹，明境是台、又是非台無台＂，由上面之“是此非此特色”之原理依據，最終歸納推譯出“本來無物，萬物長空…何處有塵埃，又何處來惹塵埃＂。

5.“菩提是樹，明境是台”，是被人因功能性作用而分之論之，由此定的“概念”而認識、而判定的結果觀念觀點。

6.禅悟認為世俗上的“菩提樹，明境台＂此結論，是認識論上的功能作用論認識結果。

“菩提樹，明境台＂它不是、也不屬于從本質論特色上的認識論得出結果概括定義。

“本質屬性與功能作用＂二者可以說萬物之内容意義特色。

但“本質屬性＂内容特征是萬物最根本性之物，而作為“功能作用＂信息是由“本質屬性＂物演變演化出現之現象表象，它具有着非“本質屬性＂物特色之處。

“功能作用＂性代表不了“本質屬性＂。

所以六祖慧能高度概括了“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”如此之禅悟與禅性 揭語 揭示。

7.從“本質屬性＂根本上的認識論到“功能作用＂信息上的态認識論，或反之過來認識，此循環交變分折認識…是辨證法則上方法方式的認識，此為分法認識論。

8.“空即是色，色即是空”，就是佛禅一悟性。

9.慧能之“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”，此為“空能靈慧”一特色認識悟禅，也可以說是六祖 慧能祖 唯“本質屬性＂之論。

六祖之論與社會性唯“功能性＂之論，不同，六祖之論是“佛”根之本論，也是“本質屬性＂之論。

本質屬性論與功能作用論認識

本文關鍵詞：心念論，氣論，方法論，認識論，本質屬性論，功能作用論，辯證法論。

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