道德經36章講解及感悟?老子在《道德經》中說：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”，下面我們就來聊聊關于道德經36章講解及感悟?接下來我們就一起去了解一下吧!

道德經36章講解及感悟

老子在《道德經》中說：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。”

意思就是說，人不帶偏見，所以看得分明；不自以為是，才能開彰大業；不自我誇耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進。

這些都是老子“以不為而達到有為”的很具體做法，富有深刻的哲學道理。細細感悟其中的智慧，定能令人終生受用不盡。

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不自見故明

不自見，就是不帶有任何偏見的看人看事。醫生在做手術時，需要一樣東西叫做無影燈，其實很簡單，就是一圈燈。

當燈從左上角打過來的時候，自然就會在右下角産生一個影子。但是如果在右上角還有一個燈，那這個影子就不存在了。如果它是一圈燈，自然從哪個角度都不會有影子了。

《心經》裡說“無無明，亦無無明盡”，有陰影的地方就叫無明。是什麼東西障礙住了你的所見，讓你産生了心理的陰影？

那個障礙物是什麼？那個障礙物就是你的偏見，就是我們看問題時角度不夠多維。一個隻有一個角度看問題的人，很容易陷入簡單的判斷。

我們每一個人，都應該有意識地告訴自己，很可能對于有寬闊意識的人的視野來說，你還處在褊狹當中。而因為這種褊狹産生的驕傲、憤怒、懷疑、不滿、妒嫉等情緒，都隻是因為“無明”。

你批評任何東西的時候，你是否會有一個暗暗的自我覺察：有沒有可能我陷入的是一種意識寬度太狹窄而帶來的偏見呢？我是否落入了單一的角度呢？

老子說：“不自見故明”，就是告誡我們，不要總把思維局限在自己所見的角度，才能看明真相。更多時候，我們要學會站在對方的角度來考慮問題，也就是換位思考。

因為每個人的思維方式不同，對待同一件事情也會有不同的反應，所以不妨試着站在對方的位置，用對方的思維方式來思考問題，這樣我們才能更加容易理解、包容對方的行為。

那些總害怕别人對自己産生偏見的人，其實是自己對别人有偏見。一切你看不順眼的人、看不順眼的事、看不順眼的情境，實際是你看不順眼的心境。隻有讓這種心境消失，你才會釋放心中的不快。

世界是一面鏡子，是你思維模式的鏡子。當你的心情保持喜樂純真的狀态時，你的世界顯露出來的樣子，就是喜樂的事情源源不絕的發生。

當然，對于我們常人來講，是不可能消除全部的偏見，然而我們确實可以在一些小的方面改善偏見的心态，這需要時間，更需要胸懷。

如果你發現今天的你比昨天的你，變得更加能夠從多角度看一個問題，變得更加從容的話，那恭喜你，你離“明”更近了一步。

2不自是故彰

南懷瑾認為，“‘自是’是主動的認為我一定都對的，我的絕對沒有錯”，也就是自以為是的意思。

人，既怕沒有自信，又怕過于自信。如果一個人過分自信，就好像是銅牆鐵壁鑄成的思想城牆，油鹽不進，水潑不進，完全聽取不了别人的意見。

自以為是的人不僅堅定地相信自己是對的，并且喜歡讓全世界都知道他們是對的。他們需要讓别人覺得自己渺小、無知、完全無法和他們相比。

這聽起來很可笑，但是如果你仔細觀察，這種人的确存在在我們身邊，我們的朋友、父母、兄弟、愛人，甚至我們自己，其實都會有自以為是的時候。

在遇到事情的時候，自以為是的人連事情的症結所在都沒搞清楚，就不問青紅皂白地來以自己的方式來處理問題，甚至會完全不顧别人的自尊，而最後甚至弄得那些已經受了委屈的人去承受了更大的委屈。

往往就是因為自以為是，所以到最後弄出可怕的後果來，這種人也不知道自己錯在哪，也斷然不肯承認自己的錯誤，反而還要去怪怨别人。你若當面說出他的過錯，他也不肯承認甚至朝你發脾氣。

人之所以犯錯誤，不是因為他們不懂，而是因為他們自以為什麼都懂。實際上，我們每個人面對新形勢、新情況都必須緊跟變化，不斷的學習研究，自我充電。所以，人必須成為一個開放的系統，對于一切有益的、先進的經驗和知識，兼收并蓄，才是上策。

再者，個人的力量就算再強，最終也是有限的，而任衆人之力與智，則無往而不勝。可以說，現在要幹成任何有意義的事業，都不可能憑一己之力，獨往獨行。更多的是依靠團隊的整體力量。

而自以為是的習慣，堵住了自己與衆人合作的路途，讓别人不能成為你的團隊夥伴。所以，自以為是的人，在家庭不能和睦，在單位不能和諧，在事業不能取得成功。這就是老子為什麼要告誡我們“不自是故彰”。

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不自伐故有功

“自伐”，是自我表揚的代名辭。有了功勞的人愛表功，差不多是人們的常态。一個人在成長過程中，小有所成時通常會有自大、自誇的表現，這一點在年輕人身上尤為明顯。實際上，離真正的成功，還差得遠了。

“天不言自高，地不言自厚，以萬物為參照，可洞觀一己之不足。”意思是天地雖沒有自己說自己如何高如何厚，可人們都看得見天地的高曠寬廣，是他養育了萬物生靈——真正有學識有涵養的人是不會到處炫耀自己的。

《尚書》中有言：“滿招損，謙受益”，愛好自我誇獎的人，必定會導緻他人的惡感，暗中吃大虧而不自知。有矛頭也有氣魄，在特定的場所顯示一下自己的鋒芒，是很有必要的，但是如果太過，不僅會刺傷别人，也會傷害自己。

隋朝開國功臣賀若弼就是這麼一個人。賀若弼與另一位名将韓擒虎，都是隋朝滅陳的大功臣。賀若弼率部與陳軍主力決戰。趁着陳軍主力盡出，宮中守備力量薄弱的絕佳機會，韓擒虎率部乘虛直進，俘虜陳後主，滅了陳國。

賀若弼辛辛苦苦戰了一場，結果卻被韓擒虎乘虛摘了桃子，這令他感到很沮喪。生性好強的賀若弼從此一遇到韓擒虎，就要與他争功。

一次，賀若弼在隋文帝面前振振有辭地說：“我與陳軍主力決戰，大敗敵軍，生擒敵軍骁将。韓擒虎這厮沒有像模像樣地打過一仗，怎麼能和我相提并論！”他極力貶低韓擒虎，将平陳的功勞全部攬到自己身上。

隋文帝見賀若弼這副模樣，知道他不堪大用，此後不再信任他，剝奪了他的軍權。後來，支持韓擒虎的隋炀帝楊廣即位，賀若弼也最終被隋炀帝誅殺。

孔子在《禮記•表記》中有這樣一句話：“君子不自大其事，不自尚其功，以求處情”。意思是說，君子不自我誇耀自己做的事，不自己宣傳自己的功勞，目的是保持自己謙虛的品行。

在幾千年前的的封建社會，我們的先賢都能正确對待榮譽，生活在現代化的信息社會裡的我們面對成功和榮譽卻沉不住氣，甚至為了标榜自己而貶低别人，實在是匪夷所思，實在是愧對先賢。

4不自矜故長

“自矜”，也就是現在所講的自尊心，說好聽點叫自尊心，說不好聽就叫做傲慢。王陽明曾說：“今人病痛，大抵隻是傲。千罪百惡，皆從傲上來，傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲必不能孝，為弟而傲必不能悌，為臣而傲必不能忠。”

翻譯成白話就是，現在人的毛病，大多隻因一個傲字。千罪百惡，都從傲上來。人一旦傲了，就會變得自以為是，不肯在别人面前屈服。所以，為子而傲，必然不是個孝順父母的人；為弟而傲，必然不是個孝悌兄長的人；為臣而傲，必然不是個忠臣。

蘇轼就曾經在傲這個問題上栽過大跟頭。明代《警世通言》記載，有次，他來拜訪宰相王安石，不巧王安石剛好有事外出，蘇轼便在書房等候。書房的案桌上擺着一首詠菊詩，墨迹未幹，才寫了個開頭:“西風昨夜過園林，吹落黃花遍地金”。

蘇轼心想，這菊花乃耐寒持久之物，即便幹枯枝頭，也不會随風凋落啊！這一定是王安石老眼昏花，糊裡糊塗犯了個低級錯誤。蘇轼竟自揮毫續詩:秋花不比春花落，說與詩人仔細吟！

王安石回來後，看到蘇轼留下的詩句，心想這後生太過狂妄，卻也不聲張，隻是借故将其貶置湖北黃州，任團練副使。一年後逢重陽佳節蘇轼在後院賞花，他卻見到園中菊花紛紛落瓣，滿地鋪金，卻無花朵挂枝。此時的蘇轼才意識到自己曾經是多麼魯莽。

王陽明認為，對待傲，謙字便是對症的良藥。真正的謙遜不是名義的恭順，外貌的卑遜，不但容貌舉止要表現出謙虛恭謹，内心也必須保持恭敬、節制、禮讓，要常常看到自己的不對，真正能夠虛心接受他人意見。不自是，不居功，擇善而從，自反自省。

一個人是否偉大，是可以從他對自己的造詣所持的态度看出來的。因此，即使你的福氣極好，也莫要得意忘形，積聚你的成就，作為你更上一層樓的階梯吧。

不自滿、自高自大和輕信，是人生的三大暗礁。自謙不自卑、自信也不自大，腳踏實地走下去，樹立好形象是每個人都希望的事，但好形象如何樹立，恰恰是越不自以為大，越是保持低調，虛心待人，踏實做事，不自見，不自是，不自伐，不自矜，就越能給人留下美好印象，成為形象高大的人。

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