作者 | 馬骁勇

結構是中式插花藝術創作中的一大要項，是插花作品的骨架、筋脈，包括作品的布局、動勢和一些基本法則。中式插花藝術作品的結構可分為外結構與内結構。外結構就是常說的三大主枝，再加基盤；内結構就是起、承、轉、合。

中式插花作品的外結構

外結構的三大主枝可稱為主花、客枝和使枝。

主花。通常是三大主枝中最短的一枝，位于作品下部，并構成前景，多以傑出的花色、花容正面示人，起到穩定主題氣勢、主導色彩容貌的作用，是插花作品整體中樞和靈魂所在。

客枝。通常是三大主枝中中等長度的一枝，或位于作品中部，常根據花形不同變化其前後位置，具有幫助使枝成型、扶持主花成勢的作用，是插花作品上中下、前中後、左中右立體結構中的一名重要成員。

使枝。通常是三大主枝中最長的一枝，或位于作品上部，前後左右位置變化不定，動态感最強。使枝的插作方位決定作品是直立型、傾斜型等。使枝直立，表示和平、肅穆、端莊；使枝傾斜，表示靈巧、活潑、動蕩；使枝倒挂，表示試探、頹廢、掙紮等情緒。

基盤。通常位于花器口上部，距花器口最近。基盤對插花作品結構具有重要性，明代戲曲作家高濂在《瓶花三說》中寫道：“假若瓶高二尺，肚大下實者，花出瓶口二尺六七寸，須折斜冗花枝，鋪散左右，覆瓶兩旁之半則雅。”描述的即是基盤的取材與插作要領。經過總結，基盤作用有五點：遮蓋插腳、襯托主花、分隔水際、增加層次、凸顯幽邃。

▲瓶花作品“和合”，主花是一朵滿開的百合，使枝、客枝和基盤均為圓葉榕。三主枝長短不一，前後照應，基盤托底，形成穩定而清疏的立體空間結構。

中式插花藝術形式萬千，具體到某一個作品，要根據表達的意境，在結構上可以有所突破，比如三主枝長度可以互換，位置可以随機調整，基盤可以舍去，等等，甚至可以減去使枝與客枝。需要強調的是，中式插花的外結構雖然可以靈活運用，也可以突破創新，但作為中式插花基礎訓練還是很有必要的。

▲作品“姊妹倆”，僅繡球花作主花與副主花，南天竹果和繡球葉作從枝和基盤，也表現出較好的空間結構。

中式插花藝術作品的内結構

内結構的起承轉合：起，即造勢，營造上升之勢，或動蕩之勢，或進攻之勢，或跌落之勢等；承，即強化，強化上升、動蕩、進攻或跌落之勢；轉，即轉向，轉換方向，造成起伏，擴展空間，形成合圍；合，即聚焦，突出焦點，顯露中心，震撼心靈，啟人遐想。

▲籃花作品“鄉土氣息”

如作品“鄉土氣息”，主花是菊花，使枝是類蘆，客枝是竹蕉葉，基盤是南洋杉。起，一枝類蘆直插呈上升之勢。承，第二枝類蘆也直插，強化直立意向，使作品整體成直立型。轉，第三片竹蕉葉改變直立走向，開始向左前方向旋轉，一直到南洋杉也表現出向前向上旋轉的态勢。合，三朵菊花，在類蘆、竹蕉葉、南洋杉的合抱中凸顯，成為整個作品的焦點。這樣一個具有完整起承轉合結構的秋日籃花作品便呈現出來。

中式插花藝術作品的内結構也可以靈活運用，起承轉合的四個環節可以重組，也可以精減。如作品“無分别心”，狗尾草、狼尾草、小菊花、花葉黃楊等花材集中插在花盤的一側，似乎隻有起、承、起、承……沒有方向的轉，也沒有焦點的合。然而，這個作品的題名采用的是一個佛學術語“無分别心”，四種花材順次插置，不去分别，是不是也符合衆生平等的佛學思想呢？

▲作品“無分别心”

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