張載(1020—1077)，字子厚，祖上為大梁(今河南開封)人，出生于仕宦之家，因長期在陝西郿縣橫渠鎮生活和講學，世稱橫渠先生。張載博覽群書，對儒、釋、道各家著作進行了認真閱讀和深入研究，最終回歸儒家經典，創立了關學學派。他的讀書觀對後世有深遠的影響，值得人們深思。

讀書以“成聖”為人生理想。張載認為，學者理當志存高遠，“有志于學者，都更不論氣之美惡，隻看志如何”。首先，“志與性相近”，志是心之寂然不動、未發之時；而“意也與情相近”，心一發動便是意。其次，“志”應當從公的方面來理解，如廓然大公，“意”應當從私的方面來理解，如私心雜念，即所謂“志公而意私”。簡單來說，張載所理解的“志”，是牢不可摧的、堅定的意志品質，而學者之“志”就是要把“成性成聖”作為恒久不變的志向。

讀書以“盡道”為奮鬥目标。張載對“志于道”做了如下解釋：“‘志于道’，道者無窮，志之而已。”“志于道”就是要把“盡道”作為終生的奮鬥目标。“志于道者，能自出義理，則是成器。”“志于道”的人，自然能夠闡釋義理，成就大器。

讀書以“無我”為修養境界。“無我而後大”，即進入“無我”狀态，則能達到“大”的境界。“塞乎天地之謂大，大能成性之謂聖”，即不斷地涵養浩然之氣，使其充滿天地之間，就可以“成性”，人性完全複歸“天地之性”，就可以成為聖人。而張載認為，要想做到“無我”，必先“絕四”，“四者盡去，則直養而無害矣”，即完全杜絕意、必、固、我的幹擾，浩然之氣就會得到充分涵養而不受任何傷害，最終達到天理一貫、正己物正的目的。

志趣高雅應做到“不戲谑”。張載認為：“戲谑直是大無益，出于無敬心。戲谑不已，不惟害事，志亦為氣所流。不戲谑亦是持氣之一端。”戲谑就是缺乏誠敬之心，沒有誠敬之心，不僅妨害工作，還會帶來更大危害，即堅定的意志必将為氣質之性所流變、為氣質之惡所污染，難以複歸天地之性。

志趣高雅不可抱有功利目的。張載認為：“既學而先有以功業為意者，于學便相害……德未成而先以功業為事，是代大匠斵希不傷手也。”人如果抱着功利性的目的去讀書，難以把握義理之精，如果不加強道德修養，隻強調建功立業，就如代大匠斲木，鮮有不傷手的。“今之學者大率為應舉壞之，入仕則事官業，無暇及此。”有些讀書人急功近利，被科舉考試贻誤，一旦入仕，則陷入名利場中，無暇顧及道德修養。因此，張載極力反對讀書時抱着功利性的目的。

志趣高雅還要做到清心寡欲。張載認為：“仁之難成久矣，人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學正相背馳。故學者要寡欲，孔子曰：‘棖也慾，焉得剛！’”。在張載看來，“仁”之所以難以成就，原因在于人們私欲膨脹，失卻了“好仁”之心，利欲熏心恰與學習目标背道而馳；而要做到“我欲仁，斯仁至矣”，則首先要“志于仁”，“志于仁”的基本要求就是“寡欲”。可見，志趣高雅的先決條件就是克制欲望。

張載認為：“學者當須立人之性。仁者人也，當辨其人之所謂人。學者學所以為人。”學者首先要确立人之本性，辨别人之所以為人。人性修養的目的就是要根除氣質之惡，使人性複歸純粹至善的天地之性。“學者學所以為人”，就是要通過讀書學習，提高道德修養，祛除氣質之惡，複歸天地之性，堂堂正正做個人。

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