文/文孟君

“拜金女”的話題，總是大衆文化中的熱門話題，批判者有之，感歎者有之，其中不乏“心想拜金而不得”的豔羨者。

其實，“拜金女”的意象，也不是現在才有的，早在“易經”時代，就有這方面的言論。

易經蒙卦（如圖）“六三”爻辭說“勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利”。

易經六十四卦，每個卦由上下兩個單卦各三個爻構成，這六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。

易經符号陽爻“⚊”統稱作“九”；陰爻“⚋”統稱作“六”。蒙卦由下上數第三爻序位是“三”，又是陰爻，就稱作“六三”。

蒙卦“六三”爻辭含義是，不可迎娶這樣的女人：她樂見多金之夫（剛陽之夫），不能保有自身。沒有什麼益處。

其中，“取”，即迎娶之義；“躬”，自身之義。“攸”，“所”的意思。“金夫”，可以理解為“多金之夫”，也可理解為“剛陽之夫”。

“六三”爻辭所言的事例是，一個女人，愛見有錢（有勢）的男人，她常常搖擺不定，不能正固自身。這樣的女人不可迎娶，否則不會有什麼好結果。

宋代大儒程頤解讀此爻說：“三以陰柔處蒙暗，不中不正，女之妄動者也。正應在上，不能遠從，近見九二為群蒙所歸，得時之盛，故舍其正應而從之，是女之見金夫也。女之從人，當由正禮，乃見人之多金，說而從之，不能保有其身者也。無所往而利矣。”（宋程頤《周易程氏傳》）

程頤認為，“六三”之爻，陰柔而處于蒙暗之中，位置不中不正。猶如女子不能堅守、妄自行動。“六三”與上面的“上九”爻形成正應，但由于太遠而不能跟從。臨近的“九二”為許多蒙昧者所歸依，其時勢頭正盛，可謂是“金夫”。所以，“六三”舍棄正應的“上九”，轉而依從“九二”。可見此女樂見多金之男人。女子依從别人，本應依據正當之禮，而此女見有多金者，即興高采烈的随從他，結果自然是不能保有自身。

這裡所言的此類女人，現在稱之為“拜金女”，還有形象地稱之為“寶馬女”。這類“拜金女”，其特點就是本應堅守正理，卻總是搖擺不定、朝秦暮楚，樂見有錢（有勢）的男人（金夫），在逐利中迷失自我。

正如程頤弟子宋儒楊時所言：“婦人以順為正，行不順，則父母、國人皆賤之。”（見清納蘭性德《合訂删補大易集義粹言》）婦人行為以順理為正道，行為不能順理，就會遭緻父母、國人的輕視。對于這樣的“拜金女”，爻辭給的建議是：不可迎娶！

其實，爻辭中“拜金女”，隻是易經衆多意象中的又一個意象而已，借此意象，喻指啟蒙之中的一些問題。

南宋理學家呂祖謙曾說：“蒙之六三，為教者設戒也。教者，必擇質美者，然後可受。如三之陰柔偏暗，正應在上，不能遠從，近見九二為群陰所歸，舍其正應而從之，是女之見利而動，棄其正匹，見人之多金從之，而不顧其身者也。女而如此，豈可複取；人而如此，豈可複教，故曰勿用取女，行不順也，豈非所以戒教者乎？”（見清納蘭性德《合訂删補大易集義粹言》）

呂祖謙認為，蒙卦的“六三”爻辭内涵，是為警戒啟蒙者和教育者而言的，意在警示啟蒙者、教育者，選擇教育對象時，一定要選擇那些品質美好的人。像“六三”這樣的女人，陰柔偏暗，舍棄其正應匹配的人，見利而動，去追随有錢的男人，失守其身。如此女人，豈能迎娶；蒙昧者若是如此，又豈能教育，說到底是其行為不順正理。所以，對于啟蒙者和教育者來說，要以此為戒！

可見，“六三”爻辭中的“拜金女”意象，其實寓意着如何對待那些并不質美的蒙昧者。

南宋理宗時的易經學者趙汝楳就說：“人緻蒙者多端，故亨蒙非一術。有不被教育而蒙者，……有不能問學而蒙者，……有性質未開而蒙者，……如三則自我緻蒙，聖人戒之曰：‘勿用取女’。或發之，或擊之，教亦多術，勿取非絕之，不屑之教也。”（清李光地《周易折中》）

在趙汝楳看來，導緻人蒙昧的原因有多種，所以啟蒙的方法也非一種。有因為不被教育的，有不能問學的，有本性未開者，等等。對于不同蒙昧者，可以采用啟發、激勵等等不同方法。而有些蒙昧者是屬于自我執迷不悟的，對于此類蒙者，聖人告誡道：不要接納她（“勿用取女”）！

也就是說，不屑教育！

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