愛情是《聊齋志異》中一個重要的主題，在其近五百篇的小說中就有一百多篇描寫愛情婚戀，愛情題材不僅在數量上占了很大比例，而且從藝術成就上來講，也是《聊齋志異》中最精彩紛呈的部分。其愛情表現形式多樣，内涵豐富，想象奇特，書中很多的愛情描寫都具有很強的超時空性，而更難能可貴的是書中一些癡情、忠貞的男子形象，即使我們今天讀來也仍會感動不己、自歎不如。

提到“情癡”，人們最先想到的便應該是《阿寶》中的孫子楚，文章開篇便用廖廖數筆描述了其“癡”的個性，“性迂呐，人诳之辄信為真。或值座有歌妓，則必遙望卻走。或知其然，誘之來，使妓狎逼之，則顔徹頸，汗珠珠下滴”，“貌其呆狀”，人戲稱之為“孫癡”。可以說“癡”就是他的本性，然而，正是這樣一個被人們嗤笑的呆子，憑借其對愛情執着和大膽追求的“癡”，最終獲得了美好的結局。

“大賈某翁”為其女阿寶“擇良匹”，孫子楚在别人的戲弄下“竟不自揣，果從其教”。知道此事的阿寶隻是抱着戲弄的态度随口說了一句:“渠去其枝指，餘從歸之”，沒想到孫竟信以為真，真“以斧自斷其指”，以至“大痛于心，血溢傾注，濱死”。

過了數日，剛能動時他便“往見媒而示之”，以為阿寶會履行諾言，可此時的阿寶雖驚奇于他的舉動，卻并未有托付終生之意，于是再戲請去其癡，孫生認真“嘩辨，自謂不癡”，面對對自己的不理解甚至有些戲弄的言語，他有些意冷了，隻能告訴自己“阿寶未必美如天人”。

此時的孫子楚并未見過阿寶，這些癡的舉動隻能說是其天性使然，并未有情的力量，可見了阿寶之後，“情癡”的形象就馬上突顯出來了。清明郊遊時，他終于看見了“娟麗無雙”的阿寶，在衆人議論紛紛時，他卻“獨默然”，看起來是“癡立故所”，其實魂魄早己追随阿寶而去了。

回到家的軀體隻能卧床“終日不起，冥如醉”，家人無奈，隻得去阿寶家招魂，此時的阿寶才真正驚駭于孫的癡情，被其深深打動了。在水月寺相遇是兩人的第一次情感交流，此時的阿寶己動情，但礙于家世的差異，孫仍是求愛無門，再次病倒了，時時不忘阿寶的他竟化作了鹦鹉，飛到了阿寶的寓所，女“解其縛，亦不去”。“他人飼之，不食，女自飼之，則食”。“女坐，則集其膝；卧，則依其床。”且雲:“得近芳澤，于願己足。”

至此，孫子楚的“癡”己達到了最高境界，從求婚到斷指，再到離魂化鳥，他甚至可以超越生死的界限，隻為對愛情的堅韌執着，對心上人的一往情深。

《連城》中的喬生少有才名、仗義無私，是一個有肝膽、善良的書生。在連城的父親史孝廉為女擇婿時，他以兩首題詩相和，得到了連城的喜愛，在連城“贈金以助燈火”時發出了“連城我知己也”的感歎，并從此“傾懷結想，如渴思啖”。

可是連城的父親厭棄喬生的貧困，在二人相知不久後，便将連城許給了王化成。喬生雖絕望，但仍夢魂中不忘知己，連城也因此病不起，此病“須男子膺肉一錢”才能治愈，而此時的王化成卻置身事外，于是喬生毅然“自出白刃，刲膺授僧，血濡袍褲，僧敷藥始止”，為了愛情，他可以不顧疼痛甚至是生命。

當史孝廉食言無法将連城嫁與喬生時便設筵款待他，想以千金作為酬謝，喬生聽後怫然大怒:“仆所以不愛膺肉者，聊以報知己耳，豈貨肉哉!”他這樣做完全是為了報答知己之愛，雖然家境貧寒，但他不會為了金錢去站污崇高純潔的愛情。

被喬生真情所打動的連城，出于無奈，自知将重病不起，便托溫婦婉言勸慰喬生忘了她，去過美好的新生活，可喬生卻慷慨堅決地說:“士為知己者死，不以色也。誠恐連城未必真知我，一一但得真知我，不諧和害。”

他認為真正的愛情在于心靈契合，相知相重，而不在于色、貌，為了這樣的愛情，他可以奉獻自己的生命，而且如果是真知，即使不結婚又有什麼關系呢，這裡的“知己之愛”己經超越了婚姻的範式，達到了更高的精神境界，真愛在于它的價值而不是結果，所以他的願望很簡單，相逢時為之一笑，便死也無憾了。

于是在二人偶遇時，連城秋波轉顧，啟齒嫣然，向喬生發出了愛的訊息，喬生見之則大喜過望，發自内心地感歎“連城真知我也”，兩個有情人的真心己牢牢地拴在了一起。為愛深感憂慮的連城在王氏議婚之後的數月便去世了，喬生前往臨吊，竟“一痛而絕”，追随連城而去了。

這是痛苦的最高程度，是真情讓他為愛獻出了生命。死後的喬生在朋友顧生的幫助之下終于找到了連城，并不悔地表示“卿死，仆何敢生!”“仆樂死不願生矣”，二人的真情感動了顧生，在他的幫助下二人得以“歸生”。此時，喬生與連城的愛己超越了婚姻和生死，為我們宣揚了偉大的愛情真谛。

《瑞雲》也是一篇與此類似的相知相愛的故事。瑞雲為杭州名妓，色藝無雙，雖流落風塵，卻高潔自愛，向往美好純潔的愛情。賀生“素仰瑞雲，固未敢拟同鴛夢，亦竭微贊，冀得一睹芳澤。竊恐其閱人既多，不以寒酸在意”，卻未想到“相見一談，而款語殊殷”。

賀生歸後情不自己，于是修贊複往，忠情于他的瑞雲想與他“圖一宵之聚”，賀生雖内心欣喜向往，卻無奈以實情告之:“窮之士，準有癡情可獻知己。一絲之，己竭綿薄。得近芳容，私願己足；若肌膚之親，何敢作此夢想。”賀生不顧瑞雲的身份而将其視為知己，可無奈家境貧寒，他隻能以癡情來報答對知己的這份愛意。

後有和生者憐惜瑞雲流落風塵，便略施小術使其相貌醜陋而無法接客。賀生見到她時她“蓬首廚下，醜狀類鬼”，瑞雲見他後竟“面壁自隐”，可賀生卻并未因其醜而生憎，他憐惜瑞雲，贖其作婦。此時的瑞雲自知其醜，“牽衣攬涕”，不敢以伉俪自居。而賀生卻說:“人生所重者知己:卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉!”“遂不複娶”。

賀生以此作為對知己的酬答，這份知己之愛己經超越了盛衰之變，讓作者發出了“天下惟真才人為能多情，不以妍易念”的感歎來表達對愛情忠貞的贊美，最終二人獲得了圓滿的結局。

作者在肯定歌頌這些男子在愛情方面高尚純潔品性的同時，也對一些薄情負心、輕浮的男子進行了懲罰和批判。首先，對那些輕薄、單純迷惑于色的男子進行了戲谑和懲戒，揭示了男子的劣根性。

如《翩翩》中的羅子浮，因穢行而“廣瘡潰臭”，行乞于市，後被翩翩醫好，然而“甫能安身，便生妄想”，見到“綽有餘妍”的花城便忍不住“陰撚翹鳳”、“以指搔纖掌”，使得“所服悉成秋葉”，這樣的尴尬場面無疑是對薄幸男子的戲谑和批評。

再如《瞳人語》中的方棟，“佻脫不持儀節”，“每陌上見遊女，辄輕薄尾綴之”，這樣輕薄的行徑終緻雙眼失明，後因檢省悔覺，才又見光明，但也落得重瞳的懲罰。《畫皮》中的王生因貪戀美色又不聽勸阻而招緻殺身之禍，且讓妻子受盡欺淩才得以重生，不得不說是對重色男子的懲戒。《畫壁》中的朱孝廉經過壁畫一遊，“灰心木立，目瞪足耍”，讓老僧道出了“幻由人生”的深刻警省。

以上諸篇中，作者隻是對那些被色迷心的輕薄男子略施小戒，希望他們能吸取教訓，有所悔改，而對于作品中那些忘義負心、行為惡劣的男子則進行了嚴懲、惡報。如《窦氏》中的南三複，與窦氏女交好，并發誓與其相守終生，而後卻念其農家不堪配，假詞循之，又因議婚大家女貌美财豐，遂決志于窦氏，窦氏“撻于室，聽之;；窦氏與子坐僵死于門外，“抑何其忍”!“而所以報之者，亦比李十郎慘矣”大家新婦自經而死，南家自此稍替，數年無敢字者。新聘曹家女更是神秘詭谲，而南三複也終因屢屢惡行被論死，這是對負心漢的強調譴責。

再如《雲翠仙》中的梁有才，遇見貌美的雲翠仙便殷勤示好，取得雲母中意後與翠仙結為夫婦，且又受雲母相助得以坐溫飽，卻品行無端，整日與無賴朋友競賭，更甚者竟聽人戲言，想賣妻求榮，這樣的德行真是令人發指，而這給自己帶來的自然是行乞于市，虐死于獄中的悲慘結局。

再如《醜狐》中的穆生，他懼狐為異物，又厭其醜，然而竟因錢财而悅從之，并由此過上了富裕的生活，可是當醜狐“賂贻漸少”時他便開始心厭之，并聘術士“畫符于門”，“背德負心，至君己極”。于是狐女發出了她絕情的報複，大鬧設壇，割術士一耳，使物嚼生二指，受于其者，皆須要償，使生家貧困如初。異史氏曰：“邪物之來，殺之亦壯；而既受其德，即鬼物不可負也。既貴而殺趙孟，則賢豪非之矣。夫人非其心之所好，即萬鐘何動焉。觀其見金色喜，其亦利之所在，喪身辱行而不惜者?傷哉貪人，卒取殘敗!”

由此，可以清晰地看出作者所贊揚的對待愛情的态度：追求忠貞、心靈契合的知己之愛，而對負心背義、輕薄重色的男子則大加批判。

撰稿/張聰【讀史品生活】

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