說文解字128講?東南西北，謂之“四方”先來看“東”字“東”的甲骨文為：，下面我們就來聊聊關于說文解字128講?接下來我們就一起去了解一下吧!

說文解字128講

東南西北，謂之“四方”。

先來看“東”字。“東”的甲骨文為：

從字的構形上看，是日出于木中之象，即太陽剛剛升起來不久，從遠處看，還隐在樹木當中，未至于中天。《說文·木部》：“（東）動也。從木。日在木中。”許慎釋“東”為“動也”，段 注說是“見漢律曆志”，其說有據。但段注又說“日在木中曰東，日在木上曰杲，日在木下曰杳”。其實，釋“東”為“動也”，與“日在木中”并不矛盾。“日在木中”，強調太陽在天空的行程軌迹與相對位置，而這個軌迹和位置是在不斷變化之中的。這個位置變化的參照物就是“木（樹木）”。故“日在木中”強調的是太陽初升時和樹木這個參照物的相對位置。許慎釋之為“動也”，是重在描述日（太陽）的自身的狀态。初升時尚隐于樹木之中，後來以太陽初升之方向就成為“東”。還有一種解釋說“東”的初文象一口袋，兩頭以繩束之，乃“橐”的本字。此說無據，不取。

“坐地日行八萬裡，巡天遙看一千河。”太陽東升西落，周而複始，永不停息，亘古不變。“東”成為一個表示方位的名詞，而其“動也”的意思，後來反而消失不用。豈不怪哉！

再來看“南”字。“南”的字體演變軌迹為：

對“南”的解說，岐說頗多。有人認為甲骨文的“南”字象龜甲腹面的形狀。龜類穴居大多南向，因此用龜形代指南方。為了與“龜”的字形相區别，“南”的初文用了龜甲闆的前半截的形象來表示方位的”南“。另一種解釋是，甲骨文的”南“字象一種鐘形的樂器。郭沫若認為，這種樂器用青銅制成。還有人認為，“南”的初文是一種由容器演化而來的樂器，流行于南方地區，故後來用以指稱南方。這幾種說法都缺乏古代文獻的支持。

許慎《說文·po部》：“（南）草木至南方有枝任也。”許慎認為，草木在南方枝繁葉茂、萬物懷妊。從po，而po則為“草木茂盛屮屮然”。草木茂盛貌也。段注認為許慎的“草木至南方有枝任也”一句有脫誤，“當雲南任也”。其實，“枝任”“南任”并無本質差異。

草木茂盛之地即南方，故“南”用以指稱方位。中國古代對座位的朝向很有講究，人們也早就認識到坐北朝南的位置可以充分享受陽光，這個朝向最好，因而就以這個朝向的座位為最尊。古代帝王在召見群臣時，一定要面南而坐，所以，“南面”也就成了帝王統治的代稱。如“南面之尊”就是天子的座位。“南面稱孤”則為自立為王之意。《論語·雍也》中說：“子曰：’雍也可使南面‘”。意即冉雍此人有能力，可以讓他當領導人。

“西”的本義是鳥巢。其字形演變軌迹為：

甲骨文金文字形即象一個鳥巢。原義是“栖”，指鳥歸巢栖息。《說文·西部》：“（西）鳥在巢上也。象形。日在西方而鳥西，故因以為東西之西。”“西”的篆書寫法（上圖6），段注據此雲：“下象巢，上象鳥，會意。上下皆非字也，故不曰會意而曰象形。鳥在巢上者，此篆之本意。”從“西”的初文來看，甲骨文、金文中，“西”的形構都隻是一個單個的鳥巢，所以，“西”應為象形字無疑。段注所雲，與此意同。因為篆書的形構和甲骨文相比，已有較大變化。我們不能根據篆書的字形來反推其字源字義。

夕陽西下時分，衆鳥歸巢，所以人們又用“西”來表示日落的方向。“西”也就成為表示方位的詞語。而“西”的“鳥歸于巢”的本義，後來另造新字“栖”來表示。“栖”即“棲”也。《説文》有“棲”而無“栖”，可見，它們是繁簡關系。“西”後來又指“中國以外的地區或國家”，即“西洋”。也指内容或形式屬于“西洋”的東西。在曆史上，元明時期“西洋”指中國南海以西海洋及沿海各地，著名的鄭和下西洋，即是指此。後又指大西洋兩岸，即今之歐美各國。今之所謂“西餐”、“西服”、“西式”、“西醫”、“西學”等，皆此謂也。二十世紀初，西方諸國的聲光化電以及哲學文學政治等的東西傳入中國，謂之“西學東漸”。

“北”也是個會意字。其字形演變軌迹為：

本義是二人相背，即背離之義。可見，"北”也是“背”的初文。而“北”“背”的古音相同，後來便另造“北”下從“月（肉）”的“背”字 ，使“北”和“背”二字區别開來，把“北”用作與“南”相反的方位名詞，沿用至今。《說文·北部》：“（北）乖也。從二人相背。”段注雲：“乖者，戾也。此于其形得其義也。軍奔曰北，其引申之義也，謂背而走也。又引申為北方。《尚書·大傳》謂，《白虎通漢律志》皆言北方。伏方也，陽氣在下，萬物伏藏，亦乖之義也。”這就講得很清楚。由本義“二人相背”，引申作“奔也”，今謂“敗北”，即敗逃的軍隊。後又作“南北”之“北”，用作表方位的名詞。“北”在使用的過程中，漸失本義，借用為方位名詞，而本義則由“背”來表示。從這個意義上來說，“北”和“背”也是一組古今字。

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